 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
66
отдает предпочтение перед знанием.
* Кассиодор. Об изучении наук божественных и человеческих // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения:
быт, нравы, идеалы. М., 1996. С. 325.
4. 1.2. Отношение к познанию природы
Выделяя себя из природы, но не противопоставляя себя ей, средневековый человек не
сформулировал еще своего отношения к природе как самостоятельной сущности. В качестве
определяющего выступает у него отношение к Богу, а отношение к природе вторично и производно от
отношения к Богу. Здесь знание природы подчинено чувству божества». Природа рассматривалась как
сфера, созданная, зримая и поддерживаемая всемогущим и всевидящим божеством, абсолютно
зависящая от него; своими предметами, их поведением реализующая его волю во всем (в том числе и в
отношении воздействия на людей, их судьбу, социальный статус, жизнь и смерть). Природа —
проводник воздействия на людей божьей воли, вплоть до того, чтo она есть и средство их наказания.
Для средневекового человека природа — это мир вещей, за которыми надо стремиться видеть
символы Бога. Поэтому и восприятие природы раздваивалось на предметную и символическую
составляющие. Познавательный аспект средневекового сознания был направлен не столько на
выявление объективных свойств предметов зримого мира, сколько на осмысление их символических
значений, т.е. их отношения к божеству. Познавательная деятельность была по преимуществу
герменевтической, толковательной, а значит, в конечном счете опиралась на иерархизированную и
субординированную систему ценностей, на ценностное сознание.
Средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей природы.
Его главная функция — сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и объекта. В
нем слабо развиты познавательные средства вообще и познавательные средства выражения нового в
частности. Средневековое знание ориентировано на повторение, воспроизведение и обоснование
некоторых исходных абстрактных образов общекультурной (в то время религиозной) значимости. Они
заимствовались в основном из сюжетов Ветхого и Нового заветов — Бог, рай, ад, Христос, Страшный
суд и др., которые передавались из поколения в поколение на основе авторитарности.
Деятельность такого рода была тем не менее системно организована. Основа такой системы —
набор (не связанных между собой логической необходимой связью) базовых чувственных первообра-
зов, вокруг которых концентрируются производные чувственно-понятийные образования как средства
детализации и конкретизации исходных образов, зачастую также не связанные между собой
закономерными, логическими связями. Поэтому система средневекового сознания гетерогенна,
рационализирована лишь частично. Вместе с тем она была некоторой целостной системой, а значит,
жила по своим законам, функционировала, развивалась, претерпевала количественные и качественные
изменения. Качественные преобразования состояли, во-первых, в подключении в такую систему
новых элементов, т.е. новых образов (иносказаний, символов, аллегорий и др.), во-вторых, в
установлении между образами (как старыми, так и новыми, а так же между старыми и новыми) новых
связей и отношений (классификация, схематизация, формализация, лежавшие в основе схоластики).
4.1.3. Особенности познавательной деятельности
Хотим мы этого или нет, но познание мира, производство нового знания — историческая
необходимость. Поэтому и в консервативном средневековом феодальном обществе складываются
традиции познавательной деятельности. Они соответствовали трем основным моментам реального
процесса познания: коллективный характер субъекта; предметно-преобразовательное отношение
субъекта к объекту; чувственный контакт субъекта с объектом. Эти три закономерности
познавательной деятельности определили формирование средневековых традиций познания,
опирающихся на принципы:
авторитета — авторитет, предание (схоластико-умозрительная традиция);
ритуала— предметно-преобразовательное, рецептурно-манипуляционное начало (герметическая
традиция);
личного опыта — личный опыт выступал базисом эмпирической традиции.
Схоластическая традиция. Авторитарность (предание, умозрение) выступала опорой в таких