 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
45
субстанцией мира считал воздух. Все возникает из воздуха через его разряжение и сгущение.
Разряжаясь, воздух становится сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь — ветром, облаками, водой,
землей и камнем. Анаксимен — один из наиболее ярких представителей «метеорологической»
традиции древнегреческой науки, в которой основные естественно-научные проблемы (начала и
структуры Космоса) решались по аналогии с метеорологическими процессами.
Для нас сейчас не так важно, как конкретно решали представители милетской школы проблему
субстанции. Важен факт постановки самой проблемы субстанции мира, ориентирующей на
дальнейшее развитие научно-рационального познания.
Милетская школа — это еще натурфилософское познание мира, здесь еще не разделились в полной
мере естественно-научное и философское познание. Философская и естественно-научная картины
мира здесь пока формируются в тесном единстве. Эту традицию продолжил Гераклит.
Гераклит из Эфеса — один из самих глубоких мыслителей Греции, оказавший значительное
влияние на последующее развитие науки и философии. С мыслителями милетской школы его
связывала проблема субстанции мира, первоосновы бытия. Но в центре учения Гераклита другая
важнейшая идея — идея безостановочной изменчивости вещей, их текучести. Гераклит учил, что все в
мире изменчиво, «все течет». Ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово. Нельзя
понять субстанцию мира, природу Космоса не учитывая его постоянную текучесть, изменчивость, то,
что он все время находится в состоянии становления. Становление — это постоянное изменение,
преобразование, движение, ведущее к созданию новых форм (вне зависимости от того, какими эти
новые формы являются — более сложными или более простыми, прогрессивными или регрессивными
высшими или низшими и др.); такие новые формы являются лишь повторением того, что уже
однажды, когда-то было.
Какое же вещество больше всего соответствует в качестве субстанции мира его постоянной
подвижности, текучести, изменчивости, становлению? Гераклит видел такую первооснову в огне,
который в то время представлялся самым подвижным и изменчивым веществом. (Тогда люди еще не
понимали, что огонь — это не вещество, как вода, воздух, земля, а реакция окисления с выделением
теплоты и света.) От представления о том, что субстанция может быть текущей, изменчивой,
становящейся, остается один шаг до мировоззрения, согласно которому мир кажется порождением
мысленной абстракции. Этот важный шаг был осуществлен пифагорейцами.
3.4. Мир как число
3.4.1. Пифагорейский союз
В конце VI в. до н.э. центр научной мысли Древней Греции перемещается с востока
средиземноморского мира на его запад — на побережие Южной Италии и Сицилии, где греки
основали свои колонии. В городе Кротоне сложилась, по-видимому, первая (из известных в истории
человечества научно-философско-религиозно-политическая школа — Пифагорейский союз. Он
просуществовал с конца VI в. до середины IV в. до н.э. и оказал громадное влияние на развитие
древнегреческой культуры, науки, философии. При этом он активно вмешивался и в политическую
жизнь италийских полисов. Основателем Пифагорейского союза был Пифагор, мыслитель, о котором
сложено множество легенд и мало что известно достоверного. Пифагор — личность противоречивая, в
его воззрениях тесно переплетались элементы мифологии, магии, религии, философии и науки.
Выходец из острова Самоса, Пифагор много лет учился в Египте и Вавилоне, возможно, даже в
Индии. Известна легенда о встрече в Милете юного Пифагора с Фалесом незадолго до смерти
последнего. Оказавшись в Кротоне, он основал научно-философское и религиозно-политическое
сообщество единомышленников, получившее впоследствии название «Пифагорейский союз». Это
была закрытая, тайная организация с определенным уставом, культивирующим размеренный,
созерцательный образ жизни, который следовал из их представления о Космосе как упорядоченном,
гармоничном, симметричном целом, постигнуть который дано не всем, а только избранным, т.е. тем,
кто ведет особый образ жизни созерцателя, самоуглубляющегося, самосовершенствующегося
мудреца.
Основное мировоззренческое положение (которое принадлежит, очевидно, Пифагору) — «все есть
число». Ранние пифагорейцы воспринимали число как божественное начало, сущность мира, а в
исследованиях числовых отношений видели средство спасения души, некий религиозный ритуал,