 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
43
3.2. От Хаоса к Космосу
Переход к научному познанию мира предполагал выработку качественно нового (по сравнению с
мифологическим) представления о мире. В таком немифологическом мире существуют не
антропоморфно, а естественные, объективные, независимые от людей и богов процессы.
Непосредственные предпосылки такого представления складывались в поздних теокосмогонических
мифах, в которых на природные процессы переносятся социальные, общинно-родовые, родственные
отношения между людьми. Вопрос о происхождении мира трактовался с позиций происхождения
общины, рода, племени, народа, представлений о смене поколений в пределах рода, семейно-бытовых
отношениях в нем. А образы богов, героев, других персонификаций обобщали отдельные стороны
жизнедеятельности родовой общины (сначала матрилинейной, а затем патрилинейной). Содержанием
теокосмогонических мифов выступали картины происхождения богов, смена поколений богов и их
борьба между собой, их природно-определенные связи и отношения со смертными людьми и проч.
Теокосмогонические мифы — высшая форма мифотворчества, которая уже содержит зародыши
научного отражения мира. Эти мифы рационализировали мифологию посредством ее историзации
(совершенствование понятий, воспроизводящих историю мира) и систематизации. Иначе говоря,
протонаучными формами космогонии выступали родо-племенные теогонии. Например, Гесиод так
излагает начальные этапы развития мира в своей космогонической мифологии:
Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея (Земля), всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар в земных залегающих недрах глубоких,
И между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос (Любовь).
Сладкоистомый — у всех он богов и людей земнородных
Душу в груди покоряет и всех рассуждения лишает.
Черная ночь и угрюмый Эреб (Мрак) родились из Хаоса.
Ночь же Эфир (Свет) родила и сияющий День или Гемеру…
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных...
Теогония, 116-128.
В «Теогонии», как в других теокосмогонических мифах, история мира — пока еще не история
естественных, природных процессов, а история рождения и смены поколений богов. Но Гесиод уже не
просто пересказывает и систематизирует древние мифы, а пытается найти в системе мифов некоторый
рациональный смысл. Гесиод проницательно и справедливо ищет на пути систематизации, логической
упорядоченности мифов форму обоснования, доказательства не только мифов, но знания вообще.
В теокосмогонических мифах складываются следующие предпосылки научно-рационального
познания:
образ некоторого первичного состояния Вселенной, которое характеризуется хаотичностью,
бессистемностью, аморфностью (Хаос, Тьма, безграничная Бездна);
идея общего преобразования, усложнения мира от его хаотического состояния к
организованному, упорядоченному, систематично устроенному миру, разумному и
справедливому (идея развития мира от Хаоса к Космосу);
представление о качественном переходе от Хаоса к Космосу, отражавшее осознание
противоположности и единства культуры и природы; человеческого (социального) и
естественного (дочеловеческого);
представление о периодической гибели, разрушении Космоса и возвращении мира в
хаотическое состояние, а затем новом рождении, восстановлении Вселенной из Хаоса. История
мира предстает как история циклов Хаос — Космос — Хаос.
Итак, историческая заслуга древнегреческих теокосмогонических мифологий состояла в выработке
общего представления о Космосе, которое служило важной предпосылкой возникновения научного
познания мира. Космос осознавался древними греками как материальное, организованное и в то же
время одухотворенное, живое целое, образовавшееся из стихии неорганизованного Хаоса. Космос, или
Вселенная, представлялись как гармоничное, симметричное, ритмически устроенное целое. Это целое
находится в состоянии постоянного становления, изменения. Космос периодически способен
превращаться в Хаос и вновь возрождаться. Каждая часть Космоса воспроизводит структуру космоса в