 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
42
олигархиями. В этих условиях формируется духовная индивидуальность личности. Так в архаичной
Греции подлавливались условия для качественного скачка, рационалистического переворота в
духовной культуре, суть которого — окончательный разрыв с мифологическим сознанием и
возникновение рационалистических форм культуры, прежде всего науки и философии.
В сложном комплексе материальных и духовных исторических предпосылок рационализации
древнегреческой культуры следует выделить:
развитие производительных сил, техники (освоение железа и производство железных орудий
труда);
развитие экономических отношений, переход от раннеклассового общества к развитому
рабовладельческому обществу, которое характеризуется абстрактными общественными
отношениями (отношения господин — раб, развитие системы товарно-денежных отношений),
сложившимися представлениями меновой стоимости и абстрактного труда;
территориальная экспансия, которая приводила к культурным контактам с самыми
разнообразными странами и народами;
множественность полисов (городов-государств), каждый из которых имел свои традиции,
причем это не только не разрушало, но даже усиливало сознание общегреческого культурного
единства;
социальная организация полиса, демократический характер многих из них;
относительное политическое равенство свободных граждан, наличие политических прав и
личных свобод;
развитое чувство гражданской ответственности и критического мышления, когда каждый грек
считает себя ответственным не только за свою судьбу, но и за судьбу всего государства, всего
полиса;
наличие совершенной системы письменности (фонетическое, буквенное письмо), т.е. самой
совершенной по тем временам системы средств фиксации, хранения и передачи информации;
распространение публичных дискуссий, что требовало умения убедительно, логично,
обоснованно защищать свою точку зрения; разрабатываются приемы логического
доказательства; система обучения и образования приобретает характер социального института;
индивидуализация духовного мира личности, формирование самосознания и самооценки;
формирование общественного мнения, поощрявшего творческие личные достижения (дух
«агона», соревновательности во всех сферах деятельности — в производстве, спорте, поли-
тической жизни, культуре).
Все эти факторы в тесном единстве, во взаимодействии между собой определили окончательное
разложение основ мифологического сознания, деантропоморфизацию природы, рационализацию форм
культуры, категоризацию мыслительной деятельности, возможность теоретического
противопоставления в сознании человека субъекта и объекта, мира и человека, предмета и его образа,
вещи и ее имени и т.д.
В конечном счете кардинально изменяется характер отношения человека к миру: мир предстает, с
одной стороны, как некий объект, обладающий своими собственными, не зависящими от человека
закономерностями, а с другой — как некая универсальная целостность (макрокосм), находящаяся в
определенной связи со своей неотъемлемой частью — человеком (микрокосмом). На этом уровне
универсальные отношения Человека и Мира, т.е. те отношения, которые придают Миру и Человеку
внутреннее единство и целостность, выделяются сознанием и осознаются человеком. Именно в этих
условиях становится возможным появление важнейших мировоззренческих установок и
представлений:
установки на получение нового знания;
представления о том, что познание есть некоторая самостоятельная ценность;
установки на выявление некоторых естественных, а не сверхъестественных причин различных
явлений;
представления о систематичности знания, последовательности его накопления;
установки на обосновываемость, доказательность знания, идеи о необходимости обоснования
истинности нового знания.
Именно эти установки способствуют окончательному разрыву с мифологией и созданию оснований
качественно нового, рационалистического, научно-познавательного способа мышления.