 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
31
данным: еще в VII тыс. до н.э. оборонительная система Иерихона состояла из рва (ширина 8,5 м и
глубина 2,1 м), каменной стены (толщина 1,6 м и высота около 4 м) и круглой каменной башни,
сохранившейся до наших дней высотой свыше 8 м (!)
Древневосточный город — это, как правило, открытое «социальное пространство», в котором есть
место людям разных национальностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где
преодолевается консерватизм, традиционность психологии сельского общинника, где быстро
развиваются и изменяются ценности, где требуется высокий уровень критицизма, самоанализа,
интеллекта.
Вместе с тем особенности «культурного пространства» ранних восточных цивилизаций
обусловлены наличием еще значительныx следов мифологического сознания, для которого характерна
образность, слабое развитие абстрактных понятий, категорий, различение закономерного и
необходимого, причинно-следственных связей, доминирование ассоциативного мышления по
аналогии, ориентация на традиционность, а не на новации, антропоморфизм. Очень медленно шел в
сознании процесс различения природного и человеческого, преодоления слитности человека с
природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изобразительном искусстве Древнего
Ближнего Востока III тыс. до н.э., словесных описаний природы в ранней художественной литературе.
Здесь еще мир вещей не отрывался от мира людей; вещи наделялись качествами людей, а человек —
качествами вещей, которые ему принадлежат. Только во II тыс. до н.э. в древнеегипетской живописи
появляется пейзаж, что свидетельствует о постепенном различении в сознании людей природного и
человеческого.
Пространственным представлениям и категориям (исторически сложившимся раньше временных)
присущи качественная определенность, слитность с оценочными представлениями. Есть пространство
«хорошее» и «плохое», пространство «доброе» и «злое», пространство сакральное и профанное;
пространство своей страны «лучше» пространства «чужой» страны. Такими же качественно
неоднородными являлись и представления о времени: есть время «хорошее» (дневное) и время
«плохое» (ночное), различные дни, недели и месяцы года имели определенные предназначения, были
«благоприятными» или «неблагоприятными» для разных дел.
Человек древневосточных цивилизаций жил в мире, в котором самым теснейшим образом
переплетались земное и божественное, мир людей и мир богов. По мнению людей того времени,
множество богов постоянно вмешивается в повседневную жизнь людей и человек находится в их
полной власти. Поэтому божественными знамениями интересовались, их боялись, пытались избежать.
Единственное, что может сделать человек — научиться предвидеть божественные воздействия на него
и защищаться от таких воздействий с помощью своих личных, семейных богов-защитников («личный
бог») и сверхъестественных сил. Этим объясняется важное значение, придававшееся прорицателям,
гадателям, астрологам, которые этой своеобразной деятельностью попутно накапливали и
определенный опыт объективного познания мира.
Основная тенденция развития духовной культуры древневосточных цивилизаций — возрастание
индивидуализации сознания, нарастание антропоцентризма духовной культуры, что проявлялось в
усилении интереса к человеку, его сознанию, психологии, внутреннему миру, к человеческому телу.
Человек начинает осознавать себя как индивидуальность, как самоценность, как личность, постоянно
решающая проблему выбора оптимальной линии своего поведения, вопросы координации своих
отношений с другими людьми, с коллективом, с обществом, с природой. Теперь уже не только родовая
община противостоит природе, но складывается еще одно фундаментальное противоречие —
противоречие индивида и рода. Появляется проблема выбора индивидуальных ценностей, смысла
жизни, места человека в обществе и в системе Космоса. Индивидуальность осознается часто как
одиночество человека, его противостояние судьбе, року. В этих условиях складывается героический
эпос, в центре которого — образ героя получеловека-полубога. Герой бросает вызов не только людям,
но и самим богам, он может преодолеть все, кроме одного — своей судьбы. Весьма характерен в этом
отношении древневавилонский «Эпос о Гильгамеше» (записан не позже XIX в. до н.э.). Много
опасных приключений подстерегает в странствиях главного героя эпоса — Гильгамеша, но основная
цель странствий — бессмертие — недостижима и недоступна.
Такое противопоставление героя и богов, героя и Космоса, героя и Хаоса, героя и толпы является
показателем того, что рационализация сознания поднялась на новый уровень — уровень
теоретического осознания отношений человека и мира, уровень самосознания. Миф трансформируется
в рациональный Логос. На этом пути постепенно зарождается наука, разумеется, сначала в самой