 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
32
простейшей форме — в форме протонауки.
2.2. Развитие рациональных знаний в эпоху классообразования цивилизаций Древнего Востока
2.2.1. От Мифа к Логосу (Науке)
В эпоху классообразования и раннеклассовых обществ духовная культура находится в состоянии
перехода от мифологического первобытного мышления к новому историческому типу культуры.
Радикально меняются все три основные составляющие деятельности сознания — нравственная,
эстетическая и познавательная. Причем ведущей в эту эпоху являлась нравственная составляющая.
Утверждение новых типов отношений людей, способов регуляции их поведения, Эволюционные
сдвиги в системе соционормативной культуры — все это имело, по-видимому, фундаментальное
значение. Мотивы столкновения первобытной морали рода и новой, нарождающейся обще-
человеческой морали, с одной стороны, и классовой морали, с другой стороны, пронизывали все
сферы духовной культуры. Новые социо-нормативные нормы утверждались во всех средствах
духовного воздействия на человека. Эстетическое и познавательное по сравнению с нравственным
отступают на второй план. Но, конечно, остается тесное и многообразное взаимодействие
эстетической, познавательной и нравственной составляющих деятельности сознания.
Мифологическое сознание постепенно и медленно преобразовалось и преодолевалось
рациональными формами. Это преобразование хорошо прослеживается на одной из главных тем
первобытной мифологии — теме творения Мира (Космоса) из Хаоса. Мы уже отмечали (см. 1.3), что
мифологическим представлением о Мире и Космосе была пронизана вся жизнь первобытного
коллектива. Хаoc олицетворялся с неорганизованной, враждебной человеку, темной и пугающей своей
связью с миром умерших силой. При этом в каждой родовой традиции складывались свои конкретные
представления и о Хаосе (первичный океан, мировая тьма, бездна, вечная ночь, земная твердь,
подземный мир и др.), и о Космосе (мировое дерево, мировое яйцо, мировая гора, небесный свод, брак
неба и земли и др.). Образ жизни первобытных родовых коллективов подчинялся общей линии
мифологического сюжета о связи Хаоса и Космоса. Нормы коллективного поведения,
ритмизированная повседневная будничная жизнь (охота, собирательство, потребление пищи,
воспроизводство рода и др.) соотносились с образом космической организации. Космоса как целого.
Родовой коллектив рассматривался как частица, органическая часть Космоса, а любые перемены в
ритмах образа жизни (включая празднества; семейные перемены, т.е. рождение детей, смерть
сородичей, особенно вождя; смена сезонной хозяйственной деятельности и др.) оценивались как
особые состояния, при которых организованное космическое целое подвергается опасности.
Опасность усматривалась в возможности проникновения в организованное космическое целое
враждебных человеку, злых, сверхъестественных, несущих в себе разрушающее начало хаотических
сил. Спасение от их воздействия виделось в магических ритуалах, и чем более они эмоциональны,
выразительны, художественны, тем эффективнее.
Эстетическое начало выступало в глазах первобытного человека как главное спасительное средство
от враждебного хаотического начала. Поэтому обрядовые магические ритуалы исключительно
художественны. Карнавальные шествия, танцы, маски добрых и злых духов, ритуальные
инсценировки восстаний против правителя, даже ритуальные оргии должны были
продемонстрировать господство человеческих организованных сил над силами Хаоса, поставить
хаотическое под контроль человека, подчинить его человеку. В этих художественно оформленных
магических ритуалах вновь и вновь из Хаоса воссоздавался антропоморфно организованный Космос.
Таким образом, магическое сознание стимулировало становление художественных, эстетических
образов, различных видов искусства вплоть до требовавших огромных трудовых усилий
мегалитических сооружений, скульптурных изваяний, родовых святилищ, погребальных сооружений
и др.
Мифологические образы периодического вмешательства хаотических сил в космическую
организацию со временем трансформировались в систему представлений о мировых циклах. Такая
система (в различных вариантах) впоследствии вошла почти во все ранние философские учения.
Появилось понятие мировой катастрофы, которая опосредует собой переход от одного космического
цикла к другому. Гибель мира, катастрофа — это победа сил Хаоса над космически организованным
целым, над человеком, над обществом. Человеку не удалось сдержать напор хаотического,