 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
25
В первобытном родовом коллективе, в котором господствовала общественная собственность на
средства производства и предметы потребления, экономические отношения между его членами носили
распределительный, а не обменный характер. Межобщинный обмен в обществах охотников,
собирателей, рыболовов носил случайный, спорадический характер, поскольку каждая община в
принципе обеспечивала сама себя пищей и всем необходимым. Глубинные истоки обмена лежат в
системе первобытных распределительных отношений, а также личностных и престижных отношений
внутри рода, конкретный смысл которых определялся образами и символами мифологического
сознания. Такое распределение выполняло двойную функцию — являлось средством обеспечения
индивидуализированных потребностей членов общины (в условиях коллективистского производящего
хозяйства, первобытной кооперации каждый член общины получал свою долю в соответствии с его
индивидуализированными потребностями) и одновременно средством выражения социального
престижа в общине, укрепления внутриобщинных и межобщинных связей.
Таким образом, в распределении уже были заложены предпосылки обмена. С появлением
устойчивого избыточного продукта, а также специализации родов, семей, индивидов и общин на
отдельных видах труда, возрастанием значения межличностных связей, роли социального престижа
коллективистское распределение постепенно преобразуется в устойчивый экономический обмен.
На базе разделения труда между различными общинами, специализации общин на производстве
определенных видов продукции (растениеводства, скотоводства, ремесла) постепенно складывается
высшая форма обмена — обмен товарами (товарообмен). Как известно, товаром называется вещь,
созданная трудом человека и предназначенная для обмена на другой продукт труда. Обмен товаров
возможен в силу того, что все товары имеют нечто общее — овеществленный в них абстрактный
человеческий труд, который и является субстанцией их стоимости.
На самых ранних этапах товарообмена вещи не создавались специально для обмена, а становились
товаром лишь тогда, когда спорадически обменивались на другие вещи, как правило, созданные в
другой общине. Впоследствии обмен становится более или менее систематическим. Часть продукта
начинает производиться специально для обмена, т.е. на этом этапе зарождается товарное
производство. На следующем историческом этапе развития товарообмена из массы товаров
выделяется один, который становится всеобщим эквивалентом, т.е. через него выражается стоимость
всех других товаров. В качестве всеобщего эквивалента выступали и скот, и слитки металла, и редкие
камни, и др. Когда же роль всеобщего эквивалента закрепляется за каким-либо одним товаром,
вытеснившим другие, такой товар становится деньгами. Чаще всего в качестве денег выступали
редкие или драгоценные металлы (медь, серебро, золото и др.). Но полный простор для своего
развития товарообмен получает только в системе общественного разделения труда.
Каждый новый шаг в развитии форм обмена сопровождался и рубинными преобразованиями
системы сознания: совершенствовались звенья идеального целеполагания, разводились целеполагание
целереализация, усложнялись способы выработки абстракций; сами абстракции становились все более
и более устойчивыми, независимыми от ситуаций непосредственного восприятия. Здесь историческим
критерием наиболее развитых состояний служит денежный товарообмен, который невозможен без
развитых форм абстрагирования мира: абстрактный труд мог выражаться в денежной форме
стоимости только при условии того, что сам человек уже обладает достаточно развитой способностью
к абстрактному моделированию ситуаций, как угодно далеко отнесенных в будущее. А поскольку в
денежный товарообмен явно включается ситуация риска, то сознание не только должно проектировать
будущее, но и быть способным достаточно эффективно блокировать эмоционально-аффективную
регуляцию мотивационных состояний. Иначе говоря, здесь не только мотив определяет цель, но и
цель, и возможности целереализации оказывают воздействие на мотивационную сферу. На этом пути
развивается самосознание.
Постепенно на смену первобытному типу непосредственного общения приходят новые типы
общения, новые социальные отношения — те, которые присущи цивилизации. Человек достигает
такого уровня, когда организация его деятельности и общения осуществляли с позиций не
непосредственно-ситуационной включенности, а ясного осознания содержания любых возможных (в
том числе будущих и не требующих непосредственного пространственного взаимодействия
субъектов) ситуаций общения. Цивилизация строится на способности человека мысленно соотносить
непосредственные условия своей деятельности и общения с такими же условиями других людей,
которые осуществляются в любое время и в любом месте. С появлением такой способности
формируется новый тип единства людей, который объединяет лиц не только незнакомых, но даже и