 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
232
Часто можно услышать, что наука приносит человеку не только блага, но и величайшие несчастья.
Загрязнение атмосферы, катастрофы на атомных электростанциях, повышение радиоактивного фона в
результате испытаний ядерного оружия, «озонная дыра» над планетой, исчезновение многих видов
растений и животных — все эти и другие экологические проблемы люди склонны объяснять самим
фактом существования науки. Но дело не в науке, а в том, в чьих руках она находится, какие
социальные интересы за ней стоят, какие общественные и государственные структуры направляют ее
развитие.
Нарастание глобальных проблем человечества повышает ответственность ученых за судьбы
человечества. Вопрос об исторических судьбах и роли науки в ее отношении к человеку, перспективах
его развития никогда так остро не обсуждался, как в настоящее время, в условиях нарастания
глобального кризиса цивилизации. Старая проблема гуманистического содержания познавательной
деятельности («проблема Руссо») приобрела новое конкретно-историческое выражение: может ли
человек (и если может, то в какой степени) рассчитывать на науку в решении глобальных проблем
современности? Способна ли наука помочь человечеству избавиться от того зла, которое несет в себе
современная цивилизация, технологизируя образ жизни людей?
Наука — это социальный институт, и он теснейшим образом связан с развитием всего общества.
Сложность, противоречивость современной ситуации в том, что наука безусловно причастна к
порождению глобальных, прежде всего экологических, проблем цивилизации (не сама по себе, а как
зависимая от других структур часть общества); в то же время без науки, без дальнейшего ее развития
решение всех этих проблем в принципе невозможно. Это значит, что роль науки в истории
человечества постоянно возрастает, поэтому умаление роли науки, естествознания в настоящее время
чрезвычайно опасно — оно обезоруживает человечество перед нарастанием глобальных проблем
современности. К сожалению, такое умаление подчас имеет место, оно представлено определенными
умонастроениями, тенденциями в системе духовной культуры. О некоторых из них надо сказать
особо.
Наука и квазинаучные формы духовной культуры
Наука — компонент духовной культуры, поэтому процессы, которые происходят во всей системе
культуры в той или иной форме отражаются и на науке. Так, всплеск в конце XX в. очередной
исторической волны ремифологизации духовной культуры, обусловивший ограничение рациональной
составляющей культуры в пользу иррациональных ее моментов, сказался и на современной науке. Это
проявилось, в частности, в существовании постоянно усиливающейся в системе духовной культуры
тенденции к образованию синкретических ментальных структур, в которых причудливо сочетаются
элементы, принадлежащие, казалось бы, к совершенно различным, разделенным громадной
исторической дистанцией и потому в принципе несовместимым, чуждым друг другу формам сознания
— науке и мифологии.
В пластах обыденного, массового и околонаучного сознания все большее место занимают
паракультурные образования, некие духовные кентавры, в которых соседствуют и, более того, в чем-
то дополняют друг друга научное и мифопоэтическое, логико-доказательное и мифологическое,
рационально-теоретическое и иррационально-мистическое, предметно-практическое и суеверно-
магическое. Эта тенденция приобретает черты масштабного культурного феномена, и есть
несомненные основания утверждать, что в системе духовной культуры рельефно очерчиваются
границы целостного корпуса квазинаучной мифологии как особого способа духовного освоения мира.
«Классическая» квазинаучная мифологическая триада (невероятные появления лохнесского
чудовища, поиски «снежного человека» и таинственные происшествия в Бермудском треугольнике)
многократно расширилась и впитала в себя новые мифологемы — поиски НЛО, полтергейст,
левитация, идеи реинкарнации («жизни после жизни», точнее говоря, после смерти) и др. Особенно
многочисленны мифологемы в том, что касается истоков и судеб человеческой цивилизации,
организации и населенности Вселенной, взаимодействий человеческой цивилизации с
«над(вне)человеческими разумами» во Вселенной и др. И все это соседствует с бурным расцветом
старых, традиционных форм оккультизма — магии, астрологии, спиритизма и др.
Всплеск интереса к мистицизму, расцвет квазинаучного миротворчества, паракультурных форм
сознания — не исключительно отечественное явление, а скорее явление мирового,
общецивилизационного уровня. Бегство от материализма к мистике стало модой и для отечественного,