 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
19
дов, а также постепенной замены образов животных и мирового дерева образами людей. Одной из
сторон исторического развития мифа был процесс антропоморфизации мифологии, т.е. на смену
Вселенной в образе животного или мирового дерева постепенно приходит Вселенная в образе
человека. Мироздание в целом приобретает человеческий облик. Такие преобразования мифологии
отражали глубинные сдвиги в общинных отношениях при переходе от ранней к поздней родовой
общине. Все больше появляется мифов о гигантском космическом первочеловеке, из частей которого
и был создан видимый мир. Так, в «Ведах», священных книгах Древней Индии, есть рассказ о Пуруше,
первочеловеке, из частей которого появился мир, люди, касты людей и др.
В поздних мифологиях усложняются бинарно-ритмические оппозиции. В них появляется все
больше опосредующих звеньев, становятся более четкими и осмысленными переходы между ними.
Одной из относительно поздних и сложных оппозиций является противопоставление Хаоса и Космоса,
т.е. беспорядочного, случайного, неоформленного - закономерному, организованному, стройному,
целостному. Эта оппозиция интересна тем, что ее постепенное разрешение приводит к формированию
представления о закономерно организованной природе. Такое представление явилось важной
предпосылкой становления естественно-научного познания.
Вот, например, как изображали происхождение и развитие Космоса древние греки. Вначале
существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос, заключавший источник жизни мира. Все
возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня
Земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, давшая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко
же под Землей, в ее глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из
Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь — Эрос. Так начал
создаваться мир. Безграничный Хаос породил еще и вечный Мрак — Эреб и темную Ночь — Нюкту.
А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет—Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет
разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила
беспредельное голубое Небо (Уран), и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие
Горы, рожденные Землей, и широко разилось вечно шумящее море. Уран (Небо) взял в жены
благодатную землю. От их брака произошли: в первом поколении — Океан и Фетида — богиня всех
рек; во втором поколении — Солнце — Гелиос; Луна — Селена; Заря — Аврора; звезды, которые
горят на небе; все ветры (северный — Борей, восточный — Эвр, южный — Нот, западный — Зефир) и
др.
Таким образом, для мифологического сознания характерно перенесение общинно-родовых
отношений на природные процессы. Поэтому поиски ответов на вопрос о том, как произошел мир,
лежали в плоскости проблемы происхождения общины, рода. А искомые ответы сводились в
конечном счете к аналогиям со сменой поколений в пределах рода, племени. В образах богов, героев
войн, труда и ремеслa, других чувственно-образных персонификациях обобщались отдельные стороны
жизнедеятельности родовой общины. Содержанием космогонических мифов выступали картины
происхождения богов, смена поколений богов и их борьба между собой. Таким образом,
мифологическая космогония выступала как родоплеменная теория.
Магия. Первобытное сознание теснейшим образом связано с обрядом, ритуалом и магией. Магия
— важная составная часть духовной культуры первобытного общества. Магия — это попытка
воздействия на мир (на природу, на человека, на богов-духов) с помощью определенных ритуальных
действий, обряда. Магия являлась одним из следствий разложения нижнепалеолитического
(первобытное стадо) предметно-действенного сознания (см. раздел 14), на смену которому пришло
более развитое мифологическое сознание. Но в духовной ультуре первобытной родовой общины связь
сознания с деятельностъю не исчезла, она лишь стала не прямой, непосредственной, а отосредованной.
Формой связи мифа и действия выступила магия. Магический обряд, ритуал — это (имеющая
определенный смысл в системе данной мифологии) одновременно и составная часть, и репетиция
действия.
Вся жизнь первобытного человека была теснейшим образом связана с магическими действиями.
Первобытный человек полагал, что успех любого действия зависит не столько от объективных
условий, его личного мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми
божественными силами, духами, которые лежат в основе мира, породили его и управляют им.
Первобытный миф (в том числе и космогонический) не только рассказывался, но и
воспроизводился ритуальными действиями (ритуальными плясками, обрядами, жертвоприношениями
и т.п.), магическими обрядами. Собственно говоря, миф в значительной степени и выступал как