 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
20
способ объяснения этих ритуальных действий. Участники такого обряда-праздника «вытанцовывали»
представления о жизни и смерти, об отношениях между людьми, между человеком и природой; они
как бы приобщались к созиданию мира богами, животными, становились соучастниками творения
Космоса из Хаоса.
Для первобытного человека происхождение Космоса из Хаоса — это не только (и не столько)
«теоретическая» проблема, но и проблема реальной, повседневной жизнедеятельности общины, рода.
Иначе говоря, это проблема их реальной социальной практики. «Творение» мира не осталось где-то в
далеком прошлом. Поступая определенным (т.е. ритуализированным) образом, человек может поддер-
живать связи с теми силами (существами), которые сотворили мир. Эти силы не исчезли, они
продолжают действовать и сейчас, излучая свою «мощь». И человек в магическом обряде имеет
возможность приобщаться к этому могуществу и его использовать.
В магии первобытный человек видел важнейшее средство решения тех проблем, с которыми
сталкивался. Причем магические процедуры рассматривались не как нечто вторичное, подготавливаю-
щее, предварительное для самого действия, а как важнейшая составная (часто — начальная) часть
любого действия (охоты, рыболовства, военных действий и др.). Если первобытному человеку не
удавалось выполнить такие предварительные магические процедуры (например, при подготовке к
охоте), то он не приступал к самому действию. Магическое сознание опиралось на две главные
«идейные» предпосылки:
• в о - п е р в ы х, на представление о том, что подобное производит подобное (или следствие
«похоже» на свою причину);
• в о - в т о р ы х, на представление о том, что вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с
другом, продолжают взаимодействовать и после того, как контакт между ними прекратился.
Из первой предпосылки маг, колдун делал вывод, что он может произвести любое желаемое
действие путем простого подражания ему. Из второй предпосылки для мага следовало, что все то, что
он проделывает с предметом, окажет воздействие на людей, которые однажды с этим предметом были
в соприкосновении.
Наиболее верным способом решения магических проблем считалось тщательное соблюдение
обрядности, традиционности действия. В этом кроются, между прочим, истоки консерватизма
мифологического познания мира. Глубинной же базой преодоления консерватизма выступает развитие
предметно-практической активности, возрастание преобразовательных возможностей человека *.
* Эта закономерность проявилась уже в первобытном обществе. Как показали этнокультурные исследования,
преодоление традиционализма, консерватизма успешнее шло в тех обществах, где поощрялся активный манипуляционный
подход к физическому миру, где оценка действия осуществлялась с точки зрения его результата. И менее успешно
консерватизм изживался в тех обществах, где в действии, поступке прежде всего усматривали определенное личностное
отношение к тем или иным членам коллектива.
С разложением первобытно-общинного строя магия не исчезла полностыо. Она послужила почвой
для возникновения в дальнейшем различных ритуализированных действий типа колдовства,
чародейства, волшебства, гадания (хиромантия,астрология, каббала и др.), магических заговоров и
проч. Значительный магический компонент есть в любой религии. Магия послужила также одним из
источников средневековой алхимии. Определенное воздействие магии в эпоху возрождения
испытывала на себе и наука.
2. НАУКА В ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ
Научным познание мира становится на новом уровне исторического развития, пришедшем на смену
эпохе первобытной родовой общины — на уровне цивилизации. Переход от мифологического к
научному познанию был сложным, многообразным, противоворечивым процессом, растянувшимся на
многие тысячелетия.
2.1. Становление цивилизации
2.1.1. Неолитическая революция
В X—IX тыс. до н.э. наметился переход к качественно новому этапу развития каменного века,
получившему название неолита — нового каменного века. Неолит характеризуется прежде всего