 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
повествование, развернутый рассказ о совокупности и последовательности прошлых событий.
Повествовательность мифа стала источником народных эпосов, а затем и эпического искусства.
Но миф не был застывшей совокупностью образов. Миф предполагал определенный динамизм,
который проявлялся в постоянном взаимодействии образов, их соотнесении. Важнейшей стороной
взаимодействия мифологических образов выступало выявление их противоречивых сторон. Внешние
отношения природной среды воспроизводятся мифом в виде бинарно-ритмических оппозиций. Среди
них: пространственно-временные (день — ночь, верх — низ, право — лево, небо — земля и др.);
социальные (мы — они, старшие — младшие и др.); на стыке природного и культурного миров (огонь
— вода, вареное — сырое и др.), цветовые (красное — белое — черное и др.) и проч.
Вещам окружающего человека мира (обрядам, предметам быта, одежде, жилью, орудиям труда,
украшениям и др.) система мифов придавала определенную символическую значимость, ценность. В
мифологическом сознании вещи носили иерархизированный характер. Мифы как бы накладывали на
вещи социальные характеристики. Все значимые для человека вещи выступали реализацией неко-
торого мифического замысла. Миф выступал и как совокупность чувственных образов, и как
неразрывно связанная с такими образами система ценностей. Мифологическая система ценностей
определяла знаково-символический статус вещей, поступков людей. В мифе была отражена некоторая
система протоморальных регулятивов, норм и ценностей.
Миф, как и само первобытное общество, исторически изменялся. Ранние мифы — краткие,
примитивные, сюжетно неразвернутые, очень простые по содержанию. Бинарно-ритмические
оппозиции в самых древних мифах — простейшие, не имеют логических связей, переходов. В
наиболее древних мифах мир, Земля, Вселенная часто изображались в облике животного; так, Земля
мыслилась как огромный космический зверь. Это было так называемое зооморфное видение мира. В
соответствии с ним Земля, Вселенная произошли из тела животного. В качестве такого животного
выступали мамонт, бык, лошадь, черепаха, огонь, кит, птицы и т.п. Зверей рассматривали как
демиургов (творцов) мира. Каждое из этих животных являлось тотемом, олицетворявшим данный род.
Например, в древнеиндийских сочинениях присутствует изображение Вселенной в образе
жертвенного коня: «Утренняя заря — это голова жертвенного коня, солнце — его глаз, ветер — его
дыхание... небo — его спина, воздушное пространство — его брюхо, земля — его рот, страны света —
его бока... дни и ночи — его ноги, звезды — его кости, облака — его мясо, пища в желудке — это
песок, реки — его жилы, печень и легкие — горы, травы и деревья — его волосы» *. В северных
народов Вселенная нередко изображалась в образе громадного лося. Леса рассматривались как шерсть
огромного космическогo лося, животные — как паразиты на его теле, а птицы — как вьющиеся над
ним комары. Устав от неподвижности, лось время от времени переступает с ноги на ногу, вызывая тем
самым землетрясения. Можно привести множество зооморфных мифов, отдельные из которых имели
распространение вплоть до сравнительно недавнего времени.
* Брихадараньяка Упанишада. М., 1964. С. 67.
Большое распространение в первобытных мифах имел также образ мирового дерева. Вселенная
представлялась как громадное космическое мировое дерево. В таком дереве четко выявлялись три
составные части, каждой из которых соответствовал свой самостоятельный мир. В качестве таких
частей выступали: верхушка (где живут духи и боги), столб (скрепляющий огромную махину космоса)
и корень (уходящий в землю, на которой живут люди). По такому чудесному дереву можно
проникнуть в иные миры Вселенной; дерево — это путь, по которому боги могут спускаться на землю
и возвращаться в божественный мир, на верхушку дерева. Образ мирового дерева не только выражал
понимание древними людьми структурной организации Вселенной, но и воплощал идею плодородия
(животворные водные ключи, плодородная земля, плоды, цветы и другие атрибуты плодородия).
Образ мирового дерева был присущ, в частности, славянскому фольклору (сказкам, суевериям,
преданиям, легендам). Н.В. Гоголь (большой знаток народных сказаний, легенд, фантастических обра-
зов) в повести «Майская ночь» устами героини воскрешает древний образ мирового дерева: «А
говорят, однако же, есть где-то, в какой-то далекой земле, такое дерево, которое шумит вершиною в
самом небе, и бог сходит по нем на землю ночью перед светлым праздником» *.
* Гоголь Н.В. Собрание сочинений: В 6 т. М.. 1952. Т. 1. С. 57.
Первобытная мифология развивалась в направлении развертывания, усложнения мифологических
сюжетов, обогащения набора исходных образов, более явного выявления логических связей, перехо-