 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
аналогии (учитывающие не столько объективные мерты предмета, сколько субъективные особенности
ситуации поведения). В мифологии имеет место неполная обратимость логических операций (если А +
В = С, то для первобытного сознания (С-В) может быть и не равно А). Как следствие этой черты —
нечувствительность мифа к логическим противоречиям.
Таким образом, мыслительная деятельность на уровне мифологического сознания качественно
отлична от понятийно-мыслительной деятельности эпохи цивилизации. Основные черты наглядно-
образного мифологического мышления:
• преобладание умозаключений по аналогии;
• обобщение на основе подражания;
• недецентрированность (или эгоцентризм) отражения;
• неполнота обратимости логических операций и нечувствительность к логическому противоречию;
• неразличение случайного, единичного, неповторимого и необходимого, общего, повторяющегося.
К этим чертам можно добавить и еще ряд черт — трансдуктивный характер связи абстракций
(наряду с дедукцией и индукцией); определение предмета по одной его несущественной
характеристике; характеристика объекта не на основе выявления соподчинения и иерархической
организации его свойств, а посредством простого соединения, связывания известных его свойств
(вперемешку как существенных, так и несущественных) и др.
Этнографические исследования показали, что в системе наглядно-образного мышления предметы
классифицировались не путем логических операций, а через наглядные представления об участии
предметов в практической ситуации. Так, в наглядно-образном мышлении, во-первых, имело место
недоверие к исходной посылке силлогизма, если она не воспроизводит наглядный личный опыт; во-
вторых, посылка силлогизма не имела для испытуемых всеобщего характера и трактовалась как
частное положение; в-третьих, силлогизм легко распадался в испытуемых на три независимых,
изолированных частных положения, не связанных в единую логическую систему; в-четвертых,
вопросы, направленные на анализ личных качеств испытуемых, либо вовсе не воспринимались, либо
относились к материальному положению или бытовым ситуациям, в которые был включен
испытуемый.
Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико-понятийное освоение объективных
связей и отношений мира. Но в то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Его
особенность определяется прежде всего своеобразными трактовками причинности, пространства и
времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифологии — значит рассказать о том, как
оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. Причинные связи (как и все другие)
первобытный человек выделял в своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и
результатами своей деятельности. Поэтому и саму причинность он представлял сначала лишь как
волевое действие, акт некоторого созидания. В мифе существует также свое, особое мифологическое
время и мифологическое пространство.
Мифологическое время
— это некое далекое прошлое, которое качественно отличается от
настоящего, от современности. Вместе с тем мифологическое прошлое — это некая модель, образец
современных событий. В мифе все современные события происходят по аналогии с событиями
далекого мифологического времени. И только из этой аналогии могут быть объяснены.
Мифологическое время легко переходит в мифологическое пространство и наоборот.
Мифологическое пространство
— это пространство родовой жизни, часть мира, в которой
появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в
качестве которого выступает некая вещь — животное, растение или даже неорганический предмет.
Время жизни рода и его тотем определяют мифологическое пространство рода. В этом пространстве
можно легко перейти из прошлого в настоящее и наоборот — из настоящего в прошлое. Силы,
породившие данный род, не исчезли, они продолжают существовать. И человек верит, что может
легко перейти из пространства окружающих его физических вещей в пространство тех тотемных сил,
которые сотворили в прошлом самого человека, его род, общину (в частности, от смерти к жизни и от
жизни к смерти и др.).
Таким образом, вся система мифологического объяснения построена на убеждении в реальности
мифа, событий мифологического времени и пространства. Отсюда такая черта мифологического
объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропонимание не нуждался в проверке и
обосновании.
Важно также отметить и повествовательность мифа. Мифологическое объяснение есть некоторое