 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
16
частности, важная роль числа 7 в астральных мифах и ритуалах палеолита определяется
закономерностями психики человека: в экспериментальной психологии постоянство границ
оперативной памяти и внимания определяется обычно числом 7 (или 7 ± 2). Кроме того, целая серия
прямоугольных фигур в искусстве палеолита имеет пропорции 1:0,62. Это соотношение то же, что и
экспериментально установленное в психологии пороговое отношение в процессе восприятия (закон
Вебера — Фехнера).
Среди множества разнообразных систем счета (после длительногo предварительного их отсева) в
итоге преимущественно закрепляется десятеричная система. Это, безусловно, нельзя считать
случайным: 10 лунных месяцев беременности, что для эпохи матриархата было очень важным
природным ритмом; 10 пальцев рук как главного естественного орудия труда, связывающего предмет
труда и цели деятельности человека, и др.
Таким образом, в системе сознания первобытной родовой общины на уровне повседневного
стихийно-эмпирического знания был накоплен значительный массив первичных сведений о мире,
сложились важные исходные абстракции (и среди них — абстракция количества), разработаны
системы счета, календари, зафиксированы простейшие биологические, астрономические, медицинские
и другие закономерности. Рациональное знание, накопленное в эпоху первобытной родовой общины,
было тем пьедесталом, на котором надстраивалась и развивалась протонаука древнего мира.
1.3. Мифология
Мифологическая картина мира. Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология.
Мифология — это некоторый «дотеортический» способ обобщения, систематизации стихийно-
эмпирических, обыденных знаний.
Миф есть прежде всего способ обобщения, мира в форме наглядных образов. В первобытности
отдельные стороны, аспекты мира обобщались не в понятиях, как сейчас, а в чувственно-конкретных,
наглядных образах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов и выражала собой
мифологическую картину мира.
В качестве оснований, связывающих между собой наглядные образы в мифологии, выступали
аналогии с самим человеком, с кровно-родственными связями первобытной общины. Человек
переносил окружающую его действительность собственные черты. В мифе очеловечивалась природа.
Для мифа природа есть поле действия человеческих сил (антропоморфизм). В мифологическом
сознании мир мыслился как живое, одушевленное существо, живущее по законам родовой общины;
мир представлялся некоторой общинно-родовой организацией. Картина мира выступала аналогией
картины того рода, в котором сложился данный миф.
В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. Для мифа характерно
неразличение объекта и мысли о нем; вещи и слова; вымысла, фантазии и действительности; вещи и
свойств; пространственных и временных отношений; правды и «поэзии» и др. Миф нес в себе не
только определенное обобщение и понимание мира, но и переживание мира, некоторое мироощуще-
ние. Миф всегда сопровождается переживаниями, открытыми чувственно-эмоциональными
состояниями. В мифе обобщались и выражались желания, ожидания, страдания человека, его
эмоциональные порывы. Для мифа свойственны не только высокая эмоционально-аффективная
напряженность, но и значительный динамизм воображения, иконическая полнота воспроизведения
содержания памяти, синкретичность и полифункциональность наглядно-чувственных образов.
Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявление объективных закономерностей
мира. Миф выполняет функцию установления идеального (не осознаваемого как реальное) равновесия
между родовым коллективом и природой. В мифе нет различия между реальным и
сверхъестественным. И поэтому миф как бы достраивает реальные родовые отношения в общине
идеальными мифологическими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и природой.
Этим самым между природой и человеком как бы поддерживается некоторая гармония, равновесное
отношение.
В мифологическом понимании мира случайное, хаотическое, единичное, неповторимое не
противостоит необходимому, закономерному, повторяющемуся. В мифологии выделение черт
предмета определяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя
мифа (шамана, колдуна и др.), в русле его индивидуальных ассоциаций. Способ обобщения строится
на основе подражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умозаключения по