 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
114
ся на аристотелизм и объяснял новообразования в эпигенезе с телеологических позиций как следствие
«стремления к совершенству». В XVIII в. усиливается тенденция материалистического истолкования
эмбриогенеза, что становится особенно заметным в трудах К. Вольфа, который пытался
переосмыслить эпигенез в духе материализма и методологических установок физики. К. Вольф
трактовал эпигенез как результат действия двух существенных начал - силы, регулирующей
питательные соки, и способности их затвердевания.
Позиция эпигенеза также была более перспективной, чем позиция преформизма, в проблеме
зарождения жизни. Эпигенетики отказались от идеи божественного творения живого и сумели
подойти к научной постановке проблемы происхождения жизни. Уже Вольф сделал недвусмысленный
вывод о принципиальной возможности возникновения органических тел в природе... путем
зарождения их из неорганических веществ.
Таким образом, система биологического познания в конце XVIII в. подошла к рубежу, который
требовал перехода на качественно новый уровень организации средств познания в связи с проблемами
эмбриогенеза и создания естественной системы. Лейтмотивом нового этапа развития биологии стала
идея эволюции.
7.4.2. От концепций трансформации видов к идее эволюции
Начиная с середины XVIII в. концепции трансформизма получили широкое распространение. Их
было множество, и различались они представлениями о том, какие таксоны и каким образом могут
претерпевать качественные преобразования. Наиболее распространенной была точка зрения, в
соответствии с которой виды остаются неизменными, а разновидности могут изменяться. Стоявший на
этой точке зрения К. Линней писал: «Вид, род всегда являются делом природы, разновидность — чаще
всего дело культуры; классический порядок — дело природы и искусства вместе» *. Наряду с такой
точкой зрения существовала и другая, допускавшая трансформацию самих видов (Ж. Бюффон).
Допущение изменчивости видов в ограниченных пределах под воздействием внешних условий,
гибридизации и проч. характерно для целого ряда трансформистов XVIII в. В некоторых
трансформистских концепциях даже допускалась возможность резких превращений одних организмов
в другие, взаимных преобразований любых таксонов. Трансформизм — это полуэмпирическая
позиция, построенная на основе обобщения большого числа фактов, свидетельствовавших о наличии
глубинных взаимосвязей между видами, родами и другими таксонами. Но сущность этих глубинных
взаимосвязей пока еще не была понята. «Выход» на познание такой сущности и означал переход от
трансформизма к эволюционизму.
* Цит по: Амлииский И.Е. Указ. соч. С. 33.
Чтобы перейти от представления о трансформации видов к идее эволюции, исторического развития
видов, было необходимо, во-первых, «обратить» процесс образования видов в историю, увидеть
созидающе-конструктивную роль фактора времени в историческом развитии организмов; во-вторых,
выработать представление о возможности порождения качественно нового в таком историческом
развитии. Переход от трансформизма к эволюционизму в биологии произошел на рубеже XVIII—XIX
вв.
Социокультурные предпосылки идеи биологической эволюции складывались на основе отражения
радикальных преобразований социально-экономического базиса общества, роста динамизма
экономических и политических сторон жизни, бурных революционных потрясений XVII-XVIII вв.,
прежде всего Английской к Французской революций, культурного прогресса, под влиянием развития
философии и естествознания (космологии, геологии и др.). Что касается собственно биологического
материала, то здесь особую роль сыграла необходимость осмысления природы «лестницы существ»,
т.е. образа последовательно располож¸нных непрерывно усложняющихся органических форм (Ш.
Бонне).
Важным являлся и мировоззренческий аспект проблемы историзма живого: куда заведет
исследование истории живого — в глубь материальных, природных процессов или в сферу духовно-
божественного? Многие идеалистически настроенные естествоиспытатели связывали перспективы
биологического познания именно с ориентацией на внематериальные факторы. Так, в 1836 г. К.М. Бэр
писал, что «всякое бытие есть не что иное, как продолжение создания, и все естественные науки —
только длинное пояснение единого слова: да будет!» * Материалистическая конструктивная линия в