 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
26
приумножить ценности науки, границы и возможности которой он, конечно, теперь понимает по-
новому.
В православной церкви божественное откровение и человеческое мышление не смешивалось.
Граница между божественным и человеческим не переступались ни наукой, не церковью.
Весьма интересна история становления православной веры в России, описанная выдающимся
русским историком и писателем Н.М. Карамзиным (1766–1826) в гениальном произведении
«История государства Российского». Проповедники разных вероисповеданий – магометанского,
иудейского, католического и православного – пытались склонить князя Владимира к принятию
своей веры. Великий князь охотно выслушивал их учения. В частности, выслушав иудеев, он
спросил, где их отечество.«В Иерусалиме» – отвечали проповедники, – но Бог во гневе своем
расточил нас по землям чуждым». «И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? – сказал
Владимир. – Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества». Выслушал Владимир и
православного философа, присланного греками, который рассказал кратко содержание Библии,
Ветхого и Нового завета и показал картину Страшного Суда с изображением праведных, идущих в
рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и
сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» «Крестися,– ответствовал философ, – и будешь в
раю с первыми». Владимир, отпустив философа с дарами и великою честью, собрал бояр и
градских старцев; объявил им предложения магометан, иудеев, католиков, православных греков и
требовал их совета. «Государь!– сказали бояре и старцы, – всякий человек хвалит веру свою:
ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли, испытать, какой народ
достойнее поклоняется Божеству. И великий князь отправил десять благоразумных мужей для
сего испытания. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении
магометан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском, закончив словами:
«Узнав веру греков, мы не хотим иной». Великий князь решился быть христианином. Так в конце
Х столетия в России начиналась новая эпоха – эпоха православия, сменившего язычество.
Православное понимание сфер естественно-научного знания и религии во многом
предвосхитило выводы исторических и философских исследований феномена науки,
предпринятых во второй половине XX в. Бурное развитие естествознания заново поставило
вопрос о возникновении фундаментальных представлений о пространстве и времени, после
появления квантомеханического описания микрообъектов, а также после других новых
представлений современного естествознания окружающий нас мир не кажется больше огромной
детерминированной системой, в которой Богу просто не было места. Кроме того, историко-
философские исследования показывают существенную зависимость науки от культурных и
духовных взглядов, в том числе и религиозных. В настоящее время диалог между наукой и
религией вышел на новый уровень.
Оказались более осмысленными вопросы. Как и почему возникли элементарные частицы?
Почему, например, электрон имеет вполне определенный заряд и размеры? По-новому сегодня
звучит вопрос о происхождении Вселенной. Было ли что-нибудь до начала возникновения
объектов Вселенной? Если нет, то откуда и как родилась Вселенная?
Современная естественно-научная космология решает проблемы, соотносящиеся с
обсуждающимися в традиционной теологии вопросами происхождения Вселенной. В этой связи,
может быть не случайно многие ученые-естествоиспытатели и математики, начав свои изыскания
людьми неверующими, каждый своим путем, по-разному, приходили к вере. Ибо создание любой
стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как часто говорят в
научной среде, абсолютного разума. Казалось бы, что с развитием естествознания число
верующих стечением времени должно уменьшаться. Однако социологические исследования,
проведенные в 1916 и 1996 годах среди 1000 случайно выбранных американских ученых,
показали, что число верующих за 80-летний период существенно не изменилось; оно мало
отличается от числа неверующих и составляет около 40%.
Ученые-естествоиспытатели научились синтезировать сложнейшие соединения из простых
элементов. А это означает, что для перехода от простого к сложному необходимо вмешательство
разума, нужны знания, что и является аргументом несостоятельности материалистического
объяснения происхождения мира и не противоречит библейской точке зрения. Библия не
описывает достаточно, как произошла Вселенная и как возникла жизнь. Она говорит скорее о том,
для чего Бог создал мир, а не о том, как он создавался.