 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако право на
принятие окончательных решений принадлежит монарху. Примером такого рода отношений могут быть
отношения между земским собором и царем в период Московского государства, что позволило России
жить в мире без потрясений и революционных переворотов типа Великой французской революции.
"Искажения" в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который,
"прорубил окно в Европу" и тем самым нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с
начертанного Богом пути.
Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три
принципа "официальной народности": православие, самодержавие, народность. Однако следует
отметить, что славянофилы старшего поколения истолковывали эти принципы весьма своеобразно: под
православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство
рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам
"внутренней правды". При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого
значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами,
сторонниками духовной свободы личности. Когда в 1855 г. на престол вступил Александр II, К.
Аксаков представил ему "Записку о внутреннем состоянии России", в которой упрекал правительство в
подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации. Крайние меры, указывал он, могут
только сделать в народе популярной идею политической свободы и породить стремление к ее
достижению революционным путем. Ради предотвращения подобной опасности Аксаков советовал
царю даровать свободу мысли и слова, а также возвратить к жизни практику созыва земских соборов.
Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в
работах славянофилов. Неудивительно поэтому, что цензура часто подвергала их преследованиям,
мешала свободно выражать свои мысли.
Западники в отличие от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки
зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы
вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости
к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало вхождения России во всемирную историю.
В то же время они понимали, что реформы Петра сопряжены со многими издержками. Истоки
большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом
насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и
Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт
Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать
государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса,
западники считали "образованное меньшинство".
При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие
позиции. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за
введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и
негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социаль-
ных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники
вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для
развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной
идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы
хозяйства.
Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и
оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. Их
идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия — страной, которой уготована
мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего
человечества, частью Европы, которая идет путем всемирно-исторического развития.
§ 3. Революционно-демократическое движение 40-90-х гг.
30-40-е гг. XIX в. — время начала формирования в русской общественно-политической жизни
революционно-демократической идеологии. Ее основателями стали В.Г. Белинский и А.И. Герцен. Они
резко выступали против теории "официальной народности", против взглядов славянофилов, доказывали
общность исторического развития Западной Европы и России, высказывались за развитие экономичес-
ких и культурных связей с Западом, призывали использовать в России новейшие достижения науки,