 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
84
голову от магического слова "свобода", захочет попытать счастья в другом месте, пойдет шататься по
городам, где потеряет свою святую нравственность, — и погибнет..." Вместе с тем он признавал не-
обходимость просвещения. Истинное просвещение, по его мнению, должно быть основано на религии.
Одну из важнейших задач верховной власти Дубельт видел в безжалостной борьбе с любыми
проявлениями "ложного" западного просвещения, предлагал отгородиться идейно, установить
непроходимый карантин для "чужих учений", стремящихся проникнуть в русское общество и
развратить его.
В начале 30-х гг. XIX в. появилось на свет идеологическое обоснование реакционной политики
самодержавия — теория "официальной народности". Автором этой теории был министр народного
просвещения граф С.А. Уваров. В 1832 г. в докладе царю он выдвинул формулу основ русской жизни:
"Самодержавие, православие, народность". В основе ее точка зрения, что самодержавие — исторически
сложившийся устой русской жизни; православие — нравственная основа жизни русского народа;
народность — единение русского царя и народа, ограждающее Россию от социальных катаклизмов.
Русский народ существует как единое целое лишь постольку, поскольку сохраняет верность самодержа-
вию и подчиняется отеческому попечению православной церкви. Любое выступление против
самодержавия, любая критика церкви трактовались Уваровым как действия, направленные против
коренных народных интересов.
Уваров доказывал, что просвещение может быть не только источником зла, революционных
потрясений, как это случилось в Западной Европе, но может превратиться в элемент охранительный.
Поэтому всем "служителям просвещения в России предлагалось исходить исключительно из соображе-
ний официальной народности". Таким образом царизм стремился сохранить и укрепить существующий
строй.
В николаевской России становилось практически невозможно бороться за социально-экономические
и политические преобразования. Попытки русской молодежи продолжить дело декабристов успеха не
имели. Студенческие кружки конца 1820 — начала 1830 гг. были малочисленны, слабы и подвергались
разгрому.
В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила
либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и
будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство.
Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.А. Аксаков и
многие другие. Наиболее выдающимися представителями западников были П.В. Анненков, В.П.
Боткин, А.И. Гончаров, И.С. Тургенев, П.А Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И.
Герцен и В.Г. Белинский.
И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей
Родины, резко критиковали николаевскую Россию.
Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Причем западники
— Герцен, Грановский и др. подчеркивали, что крепостное право — лишь одно из проявлений того
произвола, который пронизывал всю жизнь России. Ведь и "образованное меньшинство" страдало от
беспредельного деспотизма, тоже было в "крепости" у власти, у самодержавно-бюрократического строя.
Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в
поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим
отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего
не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией "официальной народности").
Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир,
противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского
стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию,
противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С. Хомяков, писал, что Россия
призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или
могущественной страной, а к тому, чтобы стать "самым христианским из всех человеческих обществ".
Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой
нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели
славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее
традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.
Славянофилы считали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в "договоре" с
гражданской системой: мы — общинники, у нас своя жизнь, вы — власть, у вас своя жизнь. К. Аксаков