 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
97
которые отвечали бы "требованиям разума", "природе человека", а фактически – назревшим
социальным потребностям, т. е. общественному прогрессу.
Теоретики исторической школы права взяли под обстрел прежде всего тезис о позитивном праве
как об искусственной конструкции, создаваемой нормотворческой деятельностью органов
законодательной власти. Они утверждали, что действующее в государстве право вовсе не сводится
лишь к совокупности тех предписаний, которые навязываются обществу как бы извне: даются сверху
людьми, облеченными на то специальными полномочиями. Право (и частное и публичное) возникает
спонтанно. Своим происхождением оно обязано отнюдь не усмотрению законодателя. Г. Гуго
принадлежит очень характерное сравнение права с языком. Подобно тому как язык не устанавливается
договором, не вводится по чьему-либо указанию и не дан от бога, так и право создается не только (и не
столько) благодаря законодательствованию, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное
образование соответствующих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу их
адекватности обстоятельствам его жизни. Акты законодательной власти дополняют позитивное право,
но "сделать" его целиком они не могут. Позитивное право производно от права обычного, а это
последнее произрастает из недр "национального духа", глубин "народного сознания" и т. п.
Представители исторической школы права верно подметили одну из существенных слабостей
естественно-правовой доктрины – умозрительную трактовку генезиса и бытия права. В свою очередь,
они попытались истолковать становление и жизнь юридических норм и институтов как определенный
объективный ход вещей. Этот ход, полагал Г.Гуго, совершается непроизвольно, приноравливаясь сам
собой к потребностям и запросам времени, поэтому людям лучше всего не вмешиваться в него,
держаться исстари заведенных и освященных опытом столетий порядков.
К. Савиньи считал, что с движением национального духа стихийно эволюционирует и право.
Динамика права всегда есть органический процесс в том смысле, что она сродни развитию организма из
своего зародыша. Вся история права – медленное, плавное раскрытие той субстанции, которая, как
зерно, изначально покоится в почве народного духа. На первом этапе своего развития право выступает в
форме обычаев, на втором делается предметом обработки со стороны сословия ученых-правоведов, не
теряя, однако, при этом связи со своим корнем – общим убеждением народа.
С точки зрения Г. Пухты, бесцельно искусственно конструировать и в любое время предлагать
людям ту или иную придуманную правовую систему. Созданная отдельно от самой истории жизни
народного духа, не напоенная им, она не может привиться обществу. Как членам живого организма, как
ветви целостной культуры народа правовым установлениям свойственна органичность, которая
выражается, помимо прочего, и в том, что стадии и ритмы развития права совпадают с ходом эволюции
народной жизни. "...Этим органическим свойством право обладает также и в своем поступательном
движении; органической является и преемственность правовых установлений. Выразить это можно
одной фразой: право имеет историю".
Идея "народного духа", которую насаждали в юриспруденции Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта, в те
времена и
позже в общем мало импонировала исследователям и нашла немного почитателей. Но в
философско-юридических суждениях исторической школы положительное значение имела критика
умозрительных представлений естественно-правового толка о вечности, неизменности и
неподвижности права. Оставила свой след в истории юриспруденции и попытка этой школы трактовать
правовые институты в качестве особых социальных явлений, исторически закономерно рождающихся,
функционирующих и развивающихся в целостном едином потоке жизни каждого народа.
3. Учение Гегеля о государстве и праве
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – гениальный мыслитель, творческие достижения
которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политическо-правовой
мысли.
В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в
"Философии права" (1820) – одном из самых значительных произведений в истории политических и
правовых учений.
Философия права – важная составная часть всей гегелевской системы философии.
Основная задача философии права – научное познание государства и права, а не указание на то,
какими они должны быть. "Наше произведение, – отмечает Гегель, – поскольку в нем содержится наука