 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
98
о государстве и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное
внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно быть дальше всего от того, чтобы
конструировать государство, каким оно должно быть…". Подчеркивая своеобразие своего
философского подхода к праву, он писал: "Наука о праве есть часть философии. Она должна поэтому
развить идею, представляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же самое, наблюдать
собственное имманентное развитие самого предмета".
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной
воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как царства
реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли.
Речь при этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким образом, так как
мышление и воля в гегелевской философии отличаются друг от друга не как две различные
способности, а лишь как два способа – теоретический и практический – одной и той же способности
мышления.
Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:
I) право как свобода ("идея права"), II) право как определенная ступень и форма свободы ("особое
право"), III) право как закон ("позитивное право").
I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, "свобода" и
"право" выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться
философией свободы. Отношения "свободы" и "права" опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особых
прав" (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и,
следовательно, конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы (свободной
воли), а значит, и "особое право". Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали,
семье, обществу и государству. Эти "особые права" даны исторически и хронологически одновременно
(в рамках одной формации объективного духа); они ограничены, соподчинены и могут вступать во
взаимные коллизии. Последующее "особое право", диалектически "снимающее" предыдущее (более
абстрактное) "особое право", представляет собой его основание и истину. Более конкретное "особое
право" первичнее абстрактного.
На вершине иерархии "особых прав" стоит право государства (государство как правовое
образование, как наиболее конкретное право). Поскольку в реальной действительности "особые права"
всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи, общества, государства) даны одновременно и,
следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по гегелевской схеме,
окончательно истинно лишь право вышестоящей ступени.
III. Право как, закон (позитивное право) является одним из "особых прав". Гегель пишет: "То, что
есть право в себе, положено в своем объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания
мыслью, и определено как то, что есть право и считается правом, что известно как закон, право есть
вообще, благодаря этому определению, положительное право".
Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает праву форму всеобщности
и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть лишь внешние стороны
человеческих отношений, но не их внутренняя сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в своей конструкции исключить их
противопоставление. Как крупное недоразумение расценивает он "превращение отличия естественного
или философского права от положительного в противоположность и противоречие между ними".
Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства; не все,
данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и
правомерно. Но в гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о
.различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. "То
обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом положительного права, – подчеркивает
Гегель, – является для последнего чем-то случайным и не касается его природы". По природе же
положительное право как ступень самого понятия права – разумно. Закон – это конкретная форма
выражения права.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и соответственно
тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и неправды; учение