 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
В "Артхашастре", наряду с традиционным пиететом к дхарме и признанием того, что "закон
основан на истине", явное предпочтение все же отдается практической пользе (артхе) и обусловленным
ею политическим мероприятиям и административно-властным установлениям. Хотя в "Артхашастре"
царю и рекомендуется отдаться любви, "не нарушая закона и пользы", однако именно полезность
выступает в трактате в качестве определяющей основы и ведущего принципа политических действий,
соответствующих задачам сильной, карающей власти и целям сохранения системы варн.
Выделение полезности в качестве самостоятельного начала, наряду и в общем соответствии с
дхармой и морально-религиозно освященной законностью, означало заметный шаг в формировании
светской доктрины политики и законодательства. Подобное высвобождение политики из морально-
религиозных уз, содержащееся в "Артхашастре", дало определенные основания для встречающейся в
литературе характеристики ее автора в качестве индийского Макиавелли.
2.
Политико-правовая мысль Древнего Китая
Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и
общественно-политической мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в
произведении "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ").
В отличие от традиционно-теологических толкований дао как проявления "небесной воли" Лао-цзы
характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную
закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую
добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке дао
выступает как естественное право.
Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных
действий.
Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления,
законодательства и т. д.), согласно даосизму, – это отклонение от дао и ложный путь. Влияние
естественного вообще (в том числе и естественного права) на общественную и политико-правовую
жизнь в целом, по данной концепции, осуществляется на путях такого следования дао, которое скорее
означает отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее
совершенствование общества, государства и законов на основе и с учетом каких-то позитивных
требований дао.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение
Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"),
составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние
на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали
взрослые в делах семейных и политических.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую
концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора ("сына
неба") уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где
младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на
принципе неравенства людей: "темные люди", "простолюдины", "низкие", "младшие" должны
подчиняться "благородным мужам", "лучшим", "высшим", "старшим". Тем самым Конфуций выступал
за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от
участия в управлении государством.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей,
чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв прежде
всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую
роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие,
Конфуций говорил: "Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к
добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека
(подобна), траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер".
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в
послушании и почтительности ко всем "старшим". Политическая этика Конфуция в целом направлена
на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления.
Помимо чисто моральных факторов он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов