 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
10
поляризации богатства и бедности среди населения. "Когда богатства распределяются равномерно, –
отмечал он, – то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда
царит мир (в отношениях между верхами и низами), не будет опасности свержения (правителя)".
Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко
противопоставляется управлению на основе законов. "Если, – подчеркивал он, – руководить народом
посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться
уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством
добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".
В целом добродетель в трактовке Конфуция – это обширный комплекс этико-правовых норм и
принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу),
почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вся эта
нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического
регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой
единство моральных и правовых явлений.
Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно
наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании)
с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему,
последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет
принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель "исправления имен" – привести "имена" (т. е.
обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в
иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг
каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был
государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном, простолюдин –-простолюдином,
подданный – подданным.
Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и
политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано в Китае официальной идеологией и стало
играть роль государственной религии.
Основатель моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех
людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой
лежит идея принадлежности народу верховной власти.
В поисках "единого образца справедливости" Мо-цзы выдвинул идею договорного
происхождения государства и управления. В древности, говорил он, не было управления и наказания,
"у каждого было свое понимание справедливости", между людьми царила вражда. "Беспорядок в
Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса является отсутствие
управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и
сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в
Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок".
Эта идея единой для всех справедливости и единой законодательной власти своим острием была
направлена против произвола местных властей и сановников, против "больших людей – ванов, гунов",
устанавливающих свои порядки, прибегающих к жестоким наказаниям и насилию, что, по смыслу
договорной концепции Мо-цзы, противоречит всеобщему соглашению о верховной власти и ее
прерогативе устанавливать единый и общеобязательный "образец справедливости".
Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе
управления государством. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма
характерно его проницательное суждение о том, что "бедность – это корень беспорядков в управлении".
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. "Шан цзюнь шу"
("Книга правителя области Шан"). Ряд глав трактата написан самим Гун-сунь Яном (390–338 гг. до н.
э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы
"законников" (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361– 338
гг. до н. э.).
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания.
Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере