 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
8
Члены всех раннеиндийских варн в принципе были свободны, поскольку рабы находились вне
варн, однако сами варны и их члены были неравноправны: две первые
варны (брахманов-жрецов и
кшатриев-воинов) были господствующими, а две остальные (вайшии, включавшие крестьян,
ремесленников, торговцев; шудры, состоявшие из свободных низов) – подчиненными.
Брахманизм получает свое дальнейшее развитие и конкретизацию в другом памятнике
древнеиндийской мысли – в Упанишадах, возникновение которых относится к IX–VI вв. до н. э.
Все варны и их члены должны, согласно Ведам и Упанишадам, следовать божественно
предустановленной для них дхарме (дхамме) – закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Причем
господствующее положение брахманов в обществе и государстве предопределяло также и руководящее
значение брахманистских толкований социального и политико-правового смысла дхармы
применительно к членам различных варн.
Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхармасутры и дхармашастры – правовые
сборники, которые составлялись различными брахманистскими школами.
Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление на основе более древних источников
известного политико-правового памятника – "Законов Ману".
В "Законах Ману" воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о
делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию
руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления,
толкования и защиты дхармы: "Само рождение брахмана– вечное воплощение дхармы... Ведь брахман,
рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех
существ. Все, что существует в мире, это собственность брахмана вследствие превосходства рождения
именно брахман имеет право на все это".
Примечательно, что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по "Законам
Ману", должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знанию Вед и
"изначальному искусству управления". Главное назначение царя (вместе с его слугами) – быть
охранителем системы варн и всех, кто следует присущей им дхарме.
Существенная роль в "Законах Ману" отводится наказанию. Будучи сыном божественного
владыки, наказание (данда) в своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом своем
значении наказание определяет смысл "искусства управления" – данданити, означающего "руководство
(во владении) палкой". "Законы Ману" содержат настоящий панегирик наказанию как воплощенной
дхарме и охранителю всех живых существ, богов и людей: "Наказание – царь, оно – мужчина, оно –
вождь и оно – каратель... Если бы царь не налагал неустанно Наказание на заслуживающих его, более
сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле... никто не имел бы собственности и произошло бы
перемещение высших и низших. Весь мир подчиняется (только) посредством Наказания... Все варны
испортились бы, все преграды были бы сокрушены, и произошло бы возмущение всего народа от
колебания в (наложении) Наказания. Где идет черное, красноглазое Наказание, уничтожающее
преступников, там подданные не возмущаются, если вождь хорошо наблюдает".
Неравенство прав и обязанностей членов различных варн включает и их неравенство перед лицом
закона в вопросах преступления и наказания. Особыми привилегиями и в этом отношении пользовались
брахманы.
Используя представления о переселении душ после смерти, "Законы Ману" наряду со многими
земными наказаниями перечисляют и те загробные кары, которым подлежат нарушители дхармы.
С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в.
до н. э. выступил Сиддхартха, прозванный
Буддой (Просветленным). Он отвергает мысль о боге как
верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие,
согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.
С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи
подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства.
Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений
о государстве и праве наблюдается в трактате "Артхашастра" (IV–III вв. до н. э.), автором которого
считается Каутилья (Чанакья), влиятельный советник и министр Чандрагупты I.
Относя к наукам философию, учение о трех Ведах, учение о хозяйстве и учение о государственном
управлении, трактат подчеркивает, что философия при помощи логических доказательств исследует "в
учении о трех Ведах – законное и незаконное, в учении о хозяйстве - пользу и вред, в учении о
государственном управлении – верную и неверную политику".