 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
7
наши знания об их общих и специфических чертах, вместе с тем содействуем выявлению более точных
критериев классификации и типологизации политико-правовых учений и, следовательно, более верной
оценке их содержания.
Причем если для уяснения логики и закономерностей развития всемирной истории политико-
правовой мысли необходимо предварительно располагать достоверной синтетической картиной
истории политико-правовых учений в целом, составными частями которой являются региональные
истории и отдельные учения, то, в свою очередь, адекватная характеристика и оценка места и
значимости этих составных частей возможна лишь в контексте целого, в рамках всемирной истории
политических и правовых, учений.
ГЛАВА 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО
ВОСТОКА
1.
Политическая и правовая мысль Древней Индии
Политические и правовые учения в строгом и специальном смысле этого понятия появились лишь в
ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В теоретико-
познавательном плане генезис политических и правовых учений (теорий) проходил в русле
постепенной рационализации первоначальных мифических представлений.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке и на
Западе – у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. –
восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека
в мире. На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые,
еще не успели отдифференцироваться в относительно самостоятельную форму общественного сознания
и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного
мифологического мировоззрения.
Мифические представления о земных порядках и в целом опыт мифического подхода к
организации общественной жизни людей оказали значительное влияние на последующую политико-
правовую мысль– как непосредственно в эпоху формирования религиозных, философских и зачаточно-
научных концепций политики, государства и права, так и в последующие периоды развития
политических и правовых учений. Помимо всего прочего, это обусловлено уже тем, что миф как
исторически первая, достаточно продуктивная и весьма долго господствовавшая форма духовного
освоения действительности (в том числе – и политико-правовой) заложил те исходные традиции в
понимании и трактовке всех основных сфер жизни людей, с которыми в дальнейшем не могли не
считаться искусство, религия, философия, наука. Для всех этих новых духовных образований мифы
были компендиумом всего накопленного опыта, основным источником представлений о прошлом и
будущем, арсеналом устоявшихся и привычных средств, форм и способов познания и объяснения мира,
авторитетным сводом правил поведения.
Значительную опосредующую и связующую роль между мифологическими представлениями и
последующими рационалистически ориентированными политико-правовыми воззрениями и
концепциями сыграла религия.
Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и
развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. С этим связано и то доминирующее
положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-
политической жизни древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в
pядe древнеиндийских памятников II тысячелетия до н. э., именуемых в целом Ведами (санскритское
слово "веды" означает "ведение", "знание"). В Ведах говорится о делении общества на четыре варны
(сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): "...брахманом! стали его уста,
руки – кшатрием, его бедра стали вайшией, из ног возник шудра".
Мировой закон (рта), согласно такой мифологически-органической концепции, определяет
конституцию (строение) общества, место, роль и положение (в том числе и
правовое положение)
различных варн (сословий), а следовательно, права и обязанности также и членов этих варн.