 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
74
затем Венгерскую духовную хорватскую коллегию в Вене и венгро-болгарскую коллегию в Болонье. С
1640 г. Крижанич проживал в Риме, где закончил греческий коллегиум св. Афанасия. В годы учения
Крижанич овладевает знанием античных и современных западноевропейских языков, приобретает
фундаментальную образованность в богословских и светских науках (философия, история,
юриспруденция, математика, астрономия и др.). Его мечтой становится миссионерская деятельность в
России в целях достижения содружества славянских народов под эгидой русского государства с единой
униатской церковью. В 1659 г. он поступил на службу к русскому царю Алексею Михайловичу по
Приказу Большого двора, а в 1661 г. по клеветническому доносу был сослан на жительство в Тобольск
и в Москву возвратился только в 1676 г. уже по распоряжению царя Федора Алексеевича. В 1678 г.
навсегда оставил пределы русского государства. Проживая в Москве, а затем в тобольской ссылке,
Крижанич собрал большой и интересный материал о различных сторонах российской
действительности. В Тобольске он написал "Беседы о политике", известные в историографии как
трактат "Политика". Знакомство с политическими порядками европейских стран позволило ему
провести сравнительный анализ и представить прогноз дальнейшего развития России с учетом уже
накопленного другими народами опыта государственного и правового строительства.
В "Политике" Крижанич рассмотрел большой круг проблем: экономических (промышленность,
сельское хозяйство, торговля); социальных (организация сословного устройства общества) и политико-
юридических (сущность, происхождение и назначение государства, классификация форм правления,
соотношение справедливости, права и закона, судоустройство, внешняя политика). Его анализ состоит
из критических замечаний и позитивной программы, намечающей необходимые преобразования.
В "Политике" много внимания уделяется исследованию вопросов о происхождении государства,
его целях и задачах.
Божественная сущность верховной власти является неоспоримой, ибо "все законные короли
поставлены не сами собой, а Богом". Крижанич отстаивает положение о божественности персоны
носителя верховной власти. "Король подобен некоему Богу на земле...".
Цель государства Крижанич определяет как достижение "общей пользы" для всех членов общества.
"Долг короля – обеспечить благочестие, справедливость, покой и изобилие... веру, суд, мир и
дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен обеспечить своему народу, и для этого Бог
поставил его королем". Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие формы правления на
три правильные и три неправильные; последние – извращенные варианты от первых. Три правильные:
совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярское правление и общевладство или посадское
правление (республики). Самовладству противостоит тирания; боярскому правлению – олигархия и
общевладству – анархия.
Наилучшей формой из них является "совершенное. самовладство". Именно эту форму
предпочитали "еллинские философы" и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечивает
наличие справедливости, согласия в народе и сохранения покоя в стране. "Самовладство самое древнее
на свете и самое крепкое правление". "Всякий истинный король является в своем королевстве вторым
после Бога самовладцем и наместником". Таким представляется мыслителю правление "нашего царя,
государя и великого княза Алексея Михайловича всея Великой и Малой и Белой Руси самодержца",
которое "потому безмерно уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное
самовладство".
Все управление государством должно быть сосредоточено в руках верховного правителя. От имени
последнего Крижанич призывает: "Да не созывает никто без нашего указа никаких сеймов и соборов...
Да не будет ни один город назначать своей властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а
всех городских старост и судей должны назначать наши приказы".
На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа. Он считает обязательным наличие у
правителя знаний; хорошо также, когда знания есть и у всего народа, ибо "мудрость создана Богом
недаром, а для того, чтобы быть полезной людям". Королям она особенно необходима, так как они не
имеют права учиться на собственных ошибках, которые чреваты последствиями не только для них
самих, но и для всего народа, обычно расплачивающегося за их ошибки. Царя Алексея Михайловича
мыслитель характеризует как мудрого и ученого человека и выражает надежду, что под "благрродным
правлением этого благочестивого царя и великого государя" Россия сможет отбросить "плесень древной
дикости, научиться наукам, завести похвальные отношения и достичь счастливого состояния".
Термины "рабство" и холопство" он обычно употребляет синонимично. Подобно современным ему
западноевропейским мыслителям, он различает два вида рабства: социальное (крепостничество) и