 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
53
была организована.
Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и военная, прежде всего имеет своей
целью уничтожение наместничества. Во все грады необходимо направить прямых судей, назначаемых
непосредственно верховной властью, жалованных из государевой казны. Судебные пошлины (присуд)
взимать в казну, "чтобы судьи не искушалися и неправдою бы не судили". Судят судьи по Судебным
книгам, по которым они и "правят и винят". Перед законом все должны быть равны, и суд, "нашед
виноватого", обязан "не пощадить и лучшего". Жалованье "прямые судьи" получают прямо из
государевой казны. Здесь Пересветов впервые ставит вопрос об отделении суда от администрации и
образовании единой централизованной судебной системы.
Из общей судебной системы И. С. Пересветов выделяет воинский суд, который в армии
осуществляется высшим начальством, знающим своих людей. Суд свершается на месте, скорый,
правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для всех Судебнику. "А воинников судят
паши", которые свое войско знают "и судят прямо … беспошлинно и беспосулно и суд их свершается
вскоре".
Пересветов предусматривал довольно суровые наказания для судей, отправляющих правосудие "не
по правде, а по мзде". Например, с неправедных судей сдирают кожу живьем и набивают ее бумагой и
вешают на воротах судебного учреждения в назидательных целях. Здесь, скорее всего, мы имеем дело
не с жестокостью Пересветова, а с фольклорными приемами, посредством которых было принято
характеризовать восточные деспотии, и в частности Османскую империю. Что же касается принципа
определения наказания, то он сформулирован у Пересветова по лучшим прогрессивным образцам того
времени: "казнят преступников противу дел их, да рекут тако: комуждо по делам его".
Среди видов преступлений Пересветов упоминает разбой, татьбу (кражу), обман при торговле,
различные правонарушения судебных и государственных чиновников, воинские преступления, ябеду, а
также азартные игры и пьянство. За бегство с поля боя, кроме непосредственного наказания виновного,
предусмотрена еще и опала для членов семьи виновного, "да нечестно будет ему и детям его".
"Магмет-салтан" именно так и устроил в своем государстве, чем заслужил покровительство бога,
который помогает только тем царям, "кто правду любит и праведен суд судит, правда Богу сердечная
радость, а царю великая мудрость".
Средства введения этой правды весьма авторитарны: она вводится грозой, потому что только гроза
может пресечь зло. Термин "гроза" у него означает систему жестких мероприятий, целенаправленно
проводимых от имени царской власти. Гроза – это совокупность средств, которыми следует
воспользоваться в законных пределах для проведения реформ, обеспечивающих введение
правопорядка. Гроза не предполагает произвола, так как всякое отступление от закона правителем
опасно для его авторитета.
О необходимости правления, основанного на законе, писал еще Иосиф Волоцкий, который назвал
царя мучителем в том случае, если он "не ходит в заповедях Его (Бога. – Н. 3.) и во правдах", т. е. в
законе. Но если Иосиф в основном опасался "злочестивого царя", который не будет заботиться о делах
церкви и преследовать еретиков, то Пересветов смотрел гораздо шире – в принцип праведного
правления он включает законную деятельность всего государственного механизма с возглавляющей его
центральной властью.
Таким образом, И. С. Пересветов в своих представлениях близок именно к модели сословно-
представительной монархии, развивая принципы политической теории, намеченные Максимом Греком,
Зиновием Отенским и Федором Карповым.
6. Политическое учение Ивана Тимофеева
Рубеж XVI–XVII вв., получивший название Смутного времени, был тяжелым и тревожным
временем для России. Нужды социальной и политической действительности выдвинули ряд серьезных
политических проблем, требующих неотложного разрешения. Особенностью политической мысли этой
эпохи является ее рубежное состояние. С одной стороны, она аккумулировала все достояние и
политическую квалификацию средних веков, а с другой – уже прогнозировала наступление новой эпохи
и иных политических порядков.
Весьма яркое и полное выражение политические идеи конца XVI – первой четверти XVII в.
получили во "Временнике" Ивана Тимофеева (Семенова), который В. О. Ключевский охарактеризовал
как политический трактат, обнаруживающий в своем содержании исторические идеи и политические