 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
29
всех людей и соблюдению такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений.
Весьма энергично ранние христиане проповедовали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей
своей новой религии) основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости –
воздаяние равным за равное. Этому посвящен ряд максим раннехристианской правовой идеологии:
"Каким судом судите, таким будете судимы"; "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам".
Появление и утверждение христианства как мировой религии свободы и равенства людей стало
важным фактором обновления мира и оказало существенное влияние на все последующее историческое
развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались во многом иными, чем это
представлялось энтузиастам раннего христианства.
Уже
во II в. жизнь в христианских общинах заметно изменяется. Усиливается власть
руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется церковная
бюрократия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс формирования официального
вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном
характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.
Уже апостол Павел подчеркивал в своем "Послании к римлянам": "Всякая душа да будет покорна
высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему
противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя
осуждение".
Павел отмечал, что "начальник есть Божий слуга", поэтому "надобно повиноваться не
только из страха наказания, но и по совести".
Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации христианства
сопровождался острой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от "истинного"
вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во II в. (в частности, "монтанисты" в Малой Азии,
"агонистики" в Северной Африке) выступали за скорейшую реализацию идеалов раннего христианства,
за уничтожение рабства, частной собственности и неравенства людей.
В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь
нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II–III вв. сама церковь была на
полулегальном положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство
было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало
государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической
идеологии христианства в это время был Аврелий Августин.
5.
Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354–430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви и западной
патристики. До принятия христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению манихеев, затем
увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став
христианином, он принял деятельное участие в травле "еретиков". С 395 г. и до конца жизни он –
епископ Гиппона (Северная Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные положения
христианской-философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах "О граде
Божием", "О свободной воле" и ряде других сочинений.
В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на
библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления
предстают как следствие греховности человека. В работе "О граде Божием" он отмечает, что "великое
преступление" Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что
"изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной
смерти". Сама эта греховность предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной
волей, т. е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи.
Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда (живущих по человеку
и живущих по богу), Августин замечает: "Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е.
двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом... Граждан земного града рождает испорченная грехом
природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те
называются сосудами гнева Божия, а эти– сосудами милосердия".
Греховность земной государственно-правовой жизни (отношений и установлений в "земном граде")
проявляется, согласно Августину, в господстве "человека над человеком", в существующих отношениях