 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
28
Основное внимание римские юристы уделяли разработке проблем частного права, и прежде всего
цивильного права. Юрист Гай трактовал цивильное право как право, установленное (письменно или
устно) у того или иного народа (например, у римлян, греков и т. д.). Эта трактовка дополняется у
Папиниана указанием источников цивильного права – законов, плебисцитов, сенатусконсультов,
декретов принцепсов, положений ученых-юристов. В качестве источника "дополнения и исправления
цивильного права" характеризуется им преторское право. В этом же духе Марциан называл преторское
право "живым голосом цивильного права".
В области цивильного права римские юристы обстоятельно разработали вопросы собственности,
семьи, завещаний, договоров, правовых статусов личности и т. д. Особой тщательностью отличается их
освещение имущественных отношений с позиций защиты интересов частного собственника.
Объектом собственности, наряду с животными и другими вещами, являются, согласно римскому
праву и учению юристов, также и рабы.
"Важнейшее различие в правовом положении лиц, – писал Гай, – то, что люди – или свободные,
или рабы. Также из свободных одни – свободно рожденные, другие – отпущенники". Такое же деление
дает Ульпиан, добавляя, что оно возникло по праву народов, так как "по естественному праву все
рождаются свободными".
Право народов, как его понимали римские юристы, включало в себя как правила
межгосударственных отношений, так и нормы имущественных и иных договорных отношений римских
граждан с неримлянами (перегринами).
О круге вопросов, подпадавших под действие права народов, Гермогениан писал: "Этим правом
народов введена война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление
границ, полей, построение зданий, учреждены торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за
исключением тех, которые были введены цивильным правом".
Право народов содержало целый ряд норм международно-правового характера (сам термин
"международное право" у римлян отсутствует). Согласно праву народов море является "общим для
всех".
Творчество римских юристов оказало большое влияние на последующее развитие правовой мысли.
Это обусловлено как высокой юридической культурой римской юриспруденции (обстоятельность и
аргументированность анализа, четкость формулировок, обширность разработанных проблем
общетеоретического, отраслевого и юридико-технического профиля и т. д.), так и той ролью, которая
выпала на долю римского права (процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.
4.
Политико-правовые идеи раннего христианства
В пределах Римской империи в начале нашей эры появляется христианство, которое выступило с
проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей.
Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями на всех богатых, и властвующих,
клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление людей на свободных и
рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение своих сект и общин (церквей).
В "Откровении Иоанна Богослова" ("Апокалипсисе"), написанном в 68–69 гг., предрекается гибель
Риму, "великой блуднице"; "яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари
земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее". Защита бедных и
критика богатых отчетливо звучит в "Евангелии от Луки": "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь...
Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение". Резкие выпады против богатых
содержатся и в "Соборном послании апостола Иакова".
В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в "Деяниях святых апостолов", никто не
имел своего имущества, "но все у них было общее", а средства для жизни члены общины делили между
всеми "смотря по нужде каждого".
В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и распределения ранние христиане
проповедовали принципы всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду.
Эти новые требования звучат в таких положениях, как: "Каждый получает свою награду по своему
труду"; "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".
Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к божественному "закону свободы",
характерно использование в духе требований новой религии целого ряда прежних естественно-
правовых идей и представлений. Существенное значение при этом придавалось принципу равенства