 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
30
управления и повиновения господства и рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие
первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин называет
"естественным порядком" человеческой жизни. В этом смысле "естественным" (для жизни "по
человеку") оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первоначально созданной богом
человеческой природе и жизни "по Богу".
Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных
позиций божественного порядка и его земного прообраза, представленного в жизни "избранных" и их
общин (христианской церкви). Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до
второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено "царство небесное", благочестивые
получат "ангельскую жизнь", а нечестивые . подвергнутся "вторичной смерти", ибо "все мы восстанем,
но не все изменимся".
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время, Августин берет под защиту земные
социально-политические порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий христианской
религии и церкви; в противном случае (т. е. при антихристианских политико-правовых порядках) власть
превращается в насилие и господство шайки разбойников. "Итак, – пишет он, – этот небесный град,
пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах,
законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из
последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов
и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии,
которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога".
Причина зла, согласно Августину, – в свободной воле и ее извращенности. "Злом, – отмечает он, –
называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание...
Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет".
В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской
модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство,
общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и
людей. Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было бы лучше, если бы вместо
мировой римской державы, охватывающей различные народы, возникло бы множество малых по
размерам "правлений народов", которые жили бы рядом друг с другом в мирном соседстве как
различные семьи.
По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для
определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со
справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном
смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и
справедливость.
Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые
возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные
обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку.
С этой позиции он дает новое толкование терминов античных философов. Несправедливого
правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию – кликой.
Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке
как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то
все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы
им подчиняться.
Отстаивая идею верховенства церкви над государством, Августин часто именует церковь
пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью
законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу
церкви против еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан по отношению к
христианскому правителю вменяется лояльность, а в обязанность церкви – быть наставницей в
гражданских добродетелях и в проповеди духа "братства".
Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов
и Цицерона, в частности с их трактовкой "естественного права".
Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и,
следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к