 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
20
Политическое правление – это, по Аристотелю, правление закона, а не людей: правители, даже
лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же – "уравновешенный разум".
4.
Политико-правовая мысль периода эллинизма (вторая половина IV – II в. до в. э.)
Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях Эпикура, стоиков и
Полибия.
Для учения Эпикура (341–270 гг, до н. э.) характерны мотивы аполитичности, проповедь
неучастия в активной общественной и политической жизни. "Надо, – считал он, – высвободиться из уз
обыденных дел и общественной деятельности".
Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят, по Эпикуру, в
обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг
другу вреда.
С таким пониманием смысла и назначения политического общения связана и эпикуровская
трактовка государства и закона как результата договора людей между собой об их общей пользе –
взаимной безопасности. "Справедливость, происходящая от природы, – отмечал Эпикур, – есть договор
о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда".
Для каждого места и времени есть своя справедливость – свое "естественное представление о
справедливости", но общим для всех этих изменчивых "справедливостей" является то, что все они суть
соглашения об общей пользе участников договора.
В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной
демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и
автономии индивидов.
Основателем стоицизма был Зенон (336–264 гг. до н. э.). В истории стоицизма различают три
периода: древнюю, среднюю и новую (римскую) Стою. Главными деятелями древней Стои (III–II вв. до
н. э.) являются, кроме Зенона, Клеанф и Хрисипп. Ведущими представителями средней Стои (II–I вв. до
н. э.) были Панетий и Посидоний, а новой (римской) Стои (I–II вв. н. э.) – Сенека, Эпиктет и император
Марк Аврелий.
Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судьбой. Судьба как управляющее и
господствующее начало есть одновременно "разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании,
управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и
предстоящее станет". Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого "естественного закона"
("общего закона"), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону,
"естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей
противоположное".
В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к
другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков как
естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.
Отталкиваясь от универсального характера естественного закона (и, следовательно, справедливости
по природе), Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их греческие и
римские последователи, обосновывали космополитические представления о том, что все люди (и по
своей природе, и по закону мироздания в целом) – граждане единого мирового государства
(космополиса) и что человек – гражданин вселенной.
Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия (210–123 гг. до н. э.) – видного
греческого историка и политического деятеля эллинистического периода.
Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде "История в сорока книгах". В центре
исследования Полибия – путь Рима к господству над всем Средиземноморьем.
Историю возникновения государственности и последующей смены государственных форм
Полибий (со ссылкой на Платона и некоторых других своих предшественников) изображает как
естественный процесс, совершающийся по "закону природы". Всего имеется, согласно Полибию, шесть
основных форм государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают
следующее место в рамках полного их цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия,
олигархия, демократия, охлократия.
С точки зрения кругооборота государственных форм охлократия является не только худшей, но и