 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
19
обстоятельно критиковал оба проекта платоновского государства.
Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе человека, в его естественной любви к
себе.
Государство, замечает Аристотель, – понятие сложное. По своей форме оно представляет собой
известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. Гражданин, по
Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного
государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность
граждан.
Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая
олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется
числом властвующих (один, немногие, большинство). Кроме того, им различаются правильные и
неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при
неправильных – только свое личное благо. Тремя правильными формами государства являются
монархическое правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными
отклонениями от них – тирания, олигархия и демократия.
Из неправильных форм государства тирания – наихудшая.
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону,
Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую демократию, основанную на примирении
богатых и бедных и господстве закона. Отсюда – высокая оценка им реформ Солона.
Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и
демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития – "средняя" форма государства, и
"средний" элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток,
во властвовании – средний слой. "Государство, состоящее из "средних" людей, будет иметь и
наилучший государственный строй".
Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии
надлежащего равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера
равенства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях
руководствоваться количественным равенством, а в других – равенством по достоинству. Так,
демократия основывается на том принципе, что относительное равенство влечет за собой и абсолютное
равенство, а олигархия исходит из принципа, будто относительное неравенство обусловливает и
неравенство абсолютное. Подобная ошибочность в исходных принципах государственных форм и ведет
в дальнейшем к междоусобицам и мятежам.
Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что "самый принцип войн можно считать
противным идее права". Этот тезис в дальнейшем получил широкое распространение у критиков войны
и сторонников "вечного мира", в частности у Канта и Фихте.
В своем правопонимании Аристотель разделяет положение Сократа и Платона о совпадении
справедливого и законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой
политических отношений между людьми. "Понятие справедливости, – отмечает Аристотель, – связано с
представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является
регулирующей нормой политического общения".
В целом право как политическое явление Аристотель называет "политическим правом". Это, в
частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических
(деспотических) формах правления.
Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). "Что касается
политического права, – пишет он, – то оно частью естественное, частью условное. Естественное право –
то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное
право – то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно
определено, (это безразличие прекращается)".
Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие
политической справедливости и праву. "Всякий закон, – отмечал Аристотель; – в основе предполагает
своего рода право". Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение
в законе. Отступление закона от права означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от
политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. "Не может
быть делом закона, – подчеркивал он,– властвование не только по праву, но и вопреки праву:
стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".