 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
99
превозношение, за иудейское сребролюбие и лихоимство, победившись которыми, они неправедно
грабили имения своих подчиненных, презирали своих бояр, живущих в скудости и лишении
необходимого, и обиду вдовиц, сирот и нищих оставляли без отмщения".
В данном своем послании Ивану IV Максим Грек попытался дать образ идеального царя. По его
словам, благочестиво царствующие на земле уподобляются Небесному Владыке, если обладают такими
свойствами, как "кротость и долготерпение, попечение о подчиненных, щедрое расположение к своим
боярам, преимущественно же — правда и милость...". Максим Грек призывал царя устроить вверенное
ему царство по Христовым заповедям и законам и всегда творить "суд и правду посреди земли, как есть
писано". "Ничего не предпочитай правде и суду Царя Небесного, Иисуса Христа.., — писал он, — ибо
ничем другим не возможешь так благоугодить Ему и привлечь Его милосердие и благотворения на твою
богохранимую державу, как твоею правдою к подчиненным и праведным судом...".
Обращение с подобным увещеванием к земному царю свидетельствует, что Максим Грек имел
надежду на то, что такой царь может быть благочестивым и править в соответствии с Христовыми
заповедями и законами. Однако надежду эту он связывал с таким устройством государственного
управления, при котором царь правит вместе с митрополитом, слушая его советов. Эту мысль Максим
Грек постоянно проводил в своих посланиях Московским государям. "Ты имеешь при себе... Варлаама,
Преосвященного Митрополита всея России, духовного отца твоей державы и всегдашнего ходатая к
Богу, — писал он великому князю Василию III. — При вашем обоюдно согласном управлении чисто
сияет благочестие, соединенное с правдою и благозаконием". "Состоящего при тебе Преосвященного
Митрополита и боголюбивых епископов сподобляй всякой чести и береги их, как ходатаев к Богу.., —
обращался Максим Грек к царю Ивану IV, — и что они будут советывать тебе на пользу твоей
богохранимой державе, в том слушай их, ибо, слушая их, слушаешь Самого Спасителя и Царя твоего
Иисуса Христа...".
Но это не значит, что нестяжатели мыслили земного царя стоящим вровень со святителями. Раз
земной царь склонен к порокам, он не может быть равен служителям Бога. Вопрос о соотношении
церкви и государства идеологи нестяжательства решали не так, как принято его было решать на Руси,
т.е. не по принципу: "Богу —-богово, а кесарю — кесарево и богово". "...Святительство и Царя мажет и
венчает и утверждает, а не Царство святителех", — отмечал Максим Грек. И отсюда делал вывод: "Убо
больши есть Священство Царства земскаго, кроме бо всякаго прекословия меньша от большого
благословляется".
В то время, когда политическая эволюция русского общества шла по пути все большего
сосредоточения в особе государя и высших государственных, и высших церковных функций,
нестяжатели предлагали принципиально иную организацию политической власти, при которой два
аспекта ее — духовный и материальный — не соединяются воедино, а образуют два обособленных
один от другого властных центра.
Эта конструкция политической власти не была осуществлена на практике и вряд ли могла быть
осуществлена в общественных условиях Московии. Между тем, будь она проведена в реальную жизнь,
политическая система русского общества обрела бы значительно большую устойчивость.
Нестяжатели стремились к созданию в обществе независимой от государства, непорочной, а
следовательно, предельно авторитетной среди населения духовной власти. Это их стремление в
полной мере соответствовало предначертаниям Святого Евангелия. Вот почему нестяжательство можно
с полным правом назвать истинно православной политической доктриной.
Разгром движения нестяжателей официальными властями Московии совсем не означал, что эти люди
не достигли успеха. Напротив, данный разгром как раз и есть самое очевидное этому успеху
свидетельство. Он показывает, что нестяжатели не отреклись от исповедуемых истин и остались верны
своему учению. А именно это и было их главной целью, которой они достигли. "Несть убо добре еже
всем человеком хотети угодно быти, — говорил Нил Сорский. — Еже хощеши убо избери: или о истине
пещися и умерети ее ради, да жив будеши во веки, или яже суть на сласть человеком творити и любим
быти ими. Богом же ненавидимым быти".
Живя в окружении всех и всяческих пороков, Нил Сорский поставил перед собой цель — остаться
человеком! И он достиг этой цели.
Политическая доктрина "нестяжательства" — это в сущности своей учение о том, как остаться
человеком тому, кто берет на себя высшую государственную власть.