 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
96
излагать свои мысли как в устной беседе, так и на письме, т.е. были способны привлекать к себе все
новых и новых сторонников. Идеологи нестяжательства были весьма плодовитыми для своего времени
писателями. На это указывает та часть их письменного наследия, которая дошла до нас. Так, из
творчества Нила Сорского сохранилось по меньшей мере два десятка произведений -— "Предание
ученикам", послания к различным людям, Скитский устав, похожий на философский трактат. Вассиан
Косой оставил нам не менее пяти сочинений: это главным образом полемические заметки,
направленные против учения Иосифа Волоцкого. Кроме того, с помощью Максима Грека он разработал
новую редакцию "Кормчей книги", соответствующую духу "нестяжательства". Из написанного
Максимом Греком известно на сегодняшний день около 150 (!) произведений различных жанров.
Артемий Троицкий — автор около двух десятков дошедших до нас сочинений. Важно отметить, что,
распространяя свои взгляды, нестяжатели пытались повлиять и на самих государей Московских, к
которым они неоднократно обращались с посланиями.
Нестяжатели представляли собой тот редкий пример, когда люди, проповедуя какие-либо идеи, сами
стремятся жить в полном соответствии с ними. Особенно удалась жизнь согласно своим идеям Нилу
Сорскому. Другим же идеологам нестяжательства очень помогли привести образ их жизни в более
полное соответствие с проповедуемыми ими идеями официальные церковные и светские власти —
помогли именно тем наказанием, которое им назначили, т.е. монастырским заточением,
освобождающим человека от излишних материальных благ и обособляющим его от внешнего мира.
Максим Грек почти все свои произведения, в том числе "Исповедание православной веры", написал во
время заточения в Тверском Отрочь монастыре.
Судьбы Нила Сорского и его сторонников — такое же реальное воплощение идеологии
нестяжательства, как и их сочинения.
Все отмеченные обстоятельства, обусловившие, духовную силу нестяжательства, в конечном счете
спасли эту идеологию от полного забвения. Русская история справедлива, как Господь Бог, и всегда
воздает каждому по заслугам его, пусть часто и через долгий срок.
Потерпев поражение от последователей Иосифа Волоцкого — иосифлян — в земном мире, мире
практической политики, нестяжатели одержали внушительную победу над ними в мире идеальном.
Иосифляне вытеснили сторонников нестяжательства из сферы церковной иерархии, заняв в ней почти
все ступени. Нестяжатели же всецело возобладали над иосифлянами в пантеоне святых русской
православной церкви. В этом пантеоне нашлось место самому Иосифу Волоцкому, но не нашлось
никому из непосредственных его учеников. Нил Сорский же был канонизирован вместе со многими
своими учениками. В число святых вошел и тот среди них, с кем Нил основывал свою пустынь, а
именно: Иннокентий Комельский. Канонизация Иосифа Волоцкого совершилась уже в конце XVI в.
Канонизация Нила Сорского происходила постепенно, в течение XVIII—XIX вв., с ростом числа его
почитателей. Синод вынужден был санкционировать ее в 1903 г. А Максим Грек был официально
причислен к лику святых лишь недавно — в 1988 г. Венец мученика, которым официальные церковная
и светская власти Московии одарили почти каждого из идеологов "нестяжательства", превратился в
конце концов в венец святости.
Но еще более значимым знаком победы нестяжательства в мире идеальном стало появление в
русском обществе и широкое распространение в течение XIX в. мнения о том, что именно оно является
истинно русской и истинно православной идеологией.
Изучение письменного наследия нестяжателей показывает, что полного единомыслия среди них не
было. Каждый из идеологов нестяжательства, будучи личностью незаурядной, самостоятельно
мыслящей, привносил в это учение что-то свое, лишь ему присущее. Однако в их произведениях нельзя
не увидеть целого ряда общих для всех этих людей идей, жизненных принципов, воззрений на те или
иные общественные явления. Знакомство с этими идеями, принципами и воззрениями позволяет понять,
почему церковная и светская власти Московии относились к их выразителям как к своим злейшим
врагам.
Как уже говорилось, для идеологов нестяжательства — и, в первую очередь, Нила Сорского,
бескорыстие было лишь одним из необходимых условий праведной жизни, т.е. жизни "по закону Бо-
жию и преданию отеческому, но по своей воле и человеческому помыслу". Подобная жизнь с их точки
зрения может быть устроена человеком только внутри себя, в сфере своего духа. Внешний по
отношению к человеку мир, будь то общество, государство, церковь или монастырь, организован таким
образом, что праведно жить в нем невозможно.
По мнению Нила Сорского, чтобы устроить себе праведную жизнь, необходимо стать как можно