 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
92
материальных и духовных силах, растущего в своих территориальных размерах гордого и независимого
государства.
Это государство уже вполне осознавало свои великие возможности и перспективы. И соответственно
проявляло стремление утвердиться в качестве не только европейской или азиатской, но и мировой
державы. В официальной идеологии Московии это стремление ярче всего выразилось в изменении
содержания легенды о начале княжения на Руси династии Рюрика.
Как известно, легенда эта была создана в Киеве в первые годы правления Владимира Мономаха. Она
повествовала о начале Русского государства. Согласно ей в лето 6370 (в 862 г. Христовой эры)
славянские племена, селившиеся на северо-востоке Европы, устав от междоусобиц, решили призвать к
себе на правление князя из варягов, руси. И обратились к варяжскому князю Рюрику и его братьям:
"Земля наша велика и обилна, а наряда в ней н?тъ. Да поид?те княжить и волод?ти нами". Рюрик
пришел и сел княжить в Новгороде, два его брата — в других местах.Так основалась династия русских
князей, правивших сначала в Киевской Руси, а затем и в Московии.
Стремление Московских государей стать, если не выше, то хотя бы вровень с государями
европейских держав, побудило московских идеологов внести в содержание легенды о начале Русского
государства соответствующие изменения. Основателем династии Московских государей был объявлен
не кто иной, как римский император Октавиан Август. Чем дальше в будущее шла династия
Московских государей, тем более удлинялось ее прошлое. В официальной Воскресенской летописи,
созданной в середине XVI в., рассказ о начале династии русских князей был назван следующим
образом: "Начало православныхъ государей и великихъ князей Рускихъ, корень ихъ изыде отъ Августа,
царя Римскаго, а се о нихъ писание предложить". По этому рассказу у Августа якобы имелся брат Прус,
которого он поставил править землями между реками Вислой и Неманом. С тех пор эта территория
называется Прусской землей. Сороковым коленом в потомстве Пруса явился Рюрик. "И въ то время, —
говорит летопись, — въ Новегороде некыхъ старейшина, именемъ Гостомыслъ, скончеваетъ житие, и
созва владалца сущаа съ нимъ Новагорода, и рече: "Советъ даю вамъ, да послете въ Рускую землю
мудрыя мужа и призовете князя отъ тамо сущихъ родовъ, Римъска царя Августа рода"; они же шедше
въ Прусьскую землю, обретоша князя Рюрика, суща отъ роду Римьска царя Августа, и молиша его съ
посланьми всехъ Новоградець, дабы къ нимъ шелъ княжити".
Помимо Воскресенской летописи данный рассказ приводится в "Сказании о князьях Владимирских"
(начало XVI в.), в "Степенной книге", составленной в 1563 г., в посланиях Ивана IV и других
памятниках письменности XVI в. Царь Иван IV писал: "Великих Государей Царей Российских корень
изыде от превысочайшаго Цесарскаго престола и прекрасно-цветущаго и пресветлаго корени Августа
Кесаря, обладающаго вселенною". Подобная формула с указанием на Августа, обладающего вселенной,
чаще всего встречается в документах эпохи Московского государства. Она во многом объясняет,
почему московские государи избрали в родоначальники себе вместо византийского басилевса
древнеримского императора. Древний Рим во времена Августа был средоточием всего мира. Почти все
европейские государства происходят из лона древнеримской империи. Выводя свое происхождение от
Августа, московские цари утверждали мировое значение своей державы.
Любопытно, что параллельно с рассматриваемой династической переориентацией с Византии на
Древний Рим в XVI в. в Московии утверждается идея о том, что Русь получила христианство не из
Византии, а из Древнего Рима, т.е. непосредственно из самого источника. В связи с этим в русском
обществе возникает культ Андрея Первозванного как святого апостола, принесшего на Русь
христианскую веру. Легенда о посещении русских земель Андреем Первозванным отражена еще в
летописях Киевской Руси. В условиях Московии эта легенда получила дальнейшее развитие. При этом в
изложении ее часто подчеркивалось, что русские приняли христианскую веру одновременно с другими
народами и, во всяком случае, не позднее греков.
Все подобные факты позволяют сделать вывод, что общим мотивом, пронизывавшим русскую
политико-правовую идеологию эпохи Московии, была идея самоценности Русского государства. Русь
поднялась из руин татаро-монгольского погрома, вышла вновь на арену мировой истории в качестве
независимой державы, дабы жить самостоятельной жизнью в соответствии со своим предназначением.
Русская политико-правовая идеология должна была в этих условиях способствовать осознанию
государственными деятелями Московии, а также правящими кругами европейских стран
самостоятельности и мощи новой Русской державы. В свете этого становится более объяснимым смысл
новых политических идей, появившихся в русском обществе в течение XIV—XVI вв., и тех
метаморфоз, которые претерпели в рамках официальной идеологии Московского государства