 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
93
политические идеи Киевской Руси.
Решение Московией задачи своего самоопределения в качестве самостоятельного государства
неизбежно обостряло проблемы ее внутренней политической организации. Это обострение нашло свое
отражение в политической и правовой мысли. Следствием стало появление в рамках данной мысли
самых различных идеологических течений и воззрений. Наиболее значительными и интересными среди
них были идеология "нестяжательства", политические идеи и концепции Иосифа Волоцкого, Ивана
Грозного, Андрея Курбского и Ивана Пересветова.
§ 3. Политические и правовые идеи "нестяжательства"
"Нестяжательство" — это идеологическое течение, оформившееся в рамках русской православной
церкви во второй половине XV — начале XVI в. В качестве главных проводников данного течения
выступили монахи Заволжья, поэтому в литературе оно часто именуется учением или движением
"заволжских старцев". Названия "нестяжатели" они удостоились за то, что проповедовали бескорыстие
(нестяжание) и, в частности, призывали монастыри отказаться от владения каким-либо имуществом, в
том числе земельными угодьями, селами, и превратиться в школы чисто духовной жизни. Однако
призывом к освобождению монастырской жизни от мирской суеты учение заволжских старцев далеко
не исчерпывалось. Проповедь нестяжания, хотя и была одной из главных в данном учении, не выражала
его глубинного смысла. Идея бескорыстной жизни, т.е. жизни, освобожденной от стремления к
материальг ному богатству, вырастала у заволжских старцев из другой идеи, которая как раз и являлась
корневой в их мировоззрении. Суть ее заключалась в понимании того, что главное в человеческой
жизни совершается не во внешнем по отношению к человеку мире, а внутри самого человека.
Настоящая, соответствующая природе человека жизнь — это жизнь его духа. Надлежащее устройство
своей .внутренней, духовной жизни требует от человека, помимо прочего, достижения определенной
степени свободы от внешнего мира, в том числе и от различных мирских благ. При этом нет
необходимости стремиться к полному освобождению от внешнего мира — отшельничество в
представлении заволжских старцев есть такая же крайность, как жизнь в материальной роскоши.
Важно, чтобы внешний мир не мешал внутреннему самоусовершенствованию человеческой натуры.
Отсюда и проистекала проповедь нестяжания. Не будучи главной в учении заволжских старцев, она тем
не менее в наибольшей мере затрагивала интересы иерархов русской православной церкви, поскольку
выливалась в призыв к последним отказаться от владения огромным материальным богатством. В связи
с этим проповедь нестяжания оказалась самой заметной среди идейных лозунгов движения заволжских
старцев. Вот почему последнее и получило название "нестяжательство".
Политическая сторона данного учения проявлялась не только в выступлении его представителей
против монастырского землевладения. Определяя свое отношение к внешнему миру, нестяжатели
неизбежно должны были выразить собственное отношение и к государству, и к царской власти, и к
закону. Они не могли уйти и от решения проблемы соотношения государственной власти и власти
церковной — одной из важнейших политических проблем русского общества как в эпоху Киевской
Руси, так и в эпоху Московии.
Многое в сущности нестяжательства раскрывается через личности и судьбы его идеологов и
сторонников. Поэтому, прежде чем излагать содержание данного учения, обратимся к их биографиям.
Главным идеологом нестяжательства был преподобный Нил Сорский (1433—1508). О жизни его
сохранилось мало сведений. Известно только, что происходил он из боярского рода Майковых. В
юности своей обитал в Москве, занимаясь переписыванием богослужебных книг. Еще в молодые годы
принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Был в ученичестве у знаменитого в те
времена по своим добродетелям старца Паисия Ярославова.
После этого Нил Сорский много странствовал по Востоку, побывал в местах, связанных с Иисусом
Христом. Затем долго жил среди монахов русского скита на Св. Горе Афонской. Вернувшись домой,
Нил Сорский некоторое время жил в келье возле Кирилло-Белозерского монастыря. Но потом, не
удовлетворенный образом своей жизни, ушел в лесные дебри за 15 верст от монастыря и там на берегу
речки Сорки (отсюда и прозвище его — Сорский) построил себе хижину и стал жить так, как хотел. В
одном из посланий отсюда Нил Сорский писал: "И вот, по благодати Божией, обрел я себе место,
угодное моему сердцу, так как оно мало "входно" для мирских людей".
Неподалеку от хижины Нила Сорского построил себе домик ученик его Иннокентий, тоже
происходивший из бояр (Охлебининых). Потом стали приходить на поселение в это место и другие