 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
90
первых своих прародителей. А поставление имеем мы от Бога, как наши прародители, так и мы".
Развитие идеи царской власти в условиях Московского государства приводит к появлению понятия
истинного, боговенчанного, христианского царя, с одной стороны, и противоположного ему понятия
ложного, самозванного царя — с другой.
Впервые такое различие четко провел архиепископ Ростовский Вассиан в своей грамоте, посланной
на Угру великому князю Ивану III во время знаменитого стояния русских войск против войск
татарского хана Ахмата. Как известно, владычествовавшие на Руси татаро-монгольские ханы с самого
начала звались царями. Причем еще с Батыя повелось правило, согласно которому русские князья
клялись татарским ханам не выступать против них. Вассиан в своей грамоте призвал Ивана III
отказаться от клятвы своих прародителей не поднимать руку на царя, ибо, во-первых, та клятва была
вынужденной, а во-вторых, татарские ханы являлись ненастоящими царями. "И се убо который пророкъ
пророчьствова, или апостолъ который или святитель научи сему богостудному и скверному самому
называющуся царю повиноватися тебе, великому Рускыхъ странъ христианскому царю? — вопрошал
архиепископ Ростовский. — Не точию нашедшаго ради съгрешениа и неисправлениа къ Богу, паче же
отчааниа, еже не уповати на Бога, попусти Богъ на преже тебе прародитель твоихъ и на всю землю
нашу оканнаго Батыя, иже пришедъ разбойнически поплени всю землю нашю, и поработи, и въцарися
надъ ними, а не царь сый, ни отъ рода царьска...". Грамота призывала русского государя выступить
против татарского хана "не яко на царя, но яко на разбойника и хищника и богоборца".
Истинный царь, по мнению идеологов Московии — это царь боголюбивый, охранитель
православной христианской веры. Концепция царской власти в том виде, в каком она развилась в
политической и правовой мысли Московского государства, включала в себя, помимо идеи
богоустановленности и наследственности данной власти, идею служения ее православному
христианству.
Вместе с тем истинный царь рассматривался и в качестве защитника Русской земли. Как известно,
эти две обязанности верховного властителя — охранять православную христианскую веру и защищать
Русь от врагов — выделялись еще в политико-правовой идеологии Киевской Руси. В условиях
Московии учение об этих обязанностях русского государя получило довольно необычное развитие в
творчестве монаха псковского Елеазарова монастыря Филофея. Последний совместил эти две
различные обязанности носителя верховной государственной власти на Руси и представил их в качестве
единого предназначения царствующей особы.
В своем послании дьяку М. Г. Мисюрю Мунехину, написанном около 1523—1524 гг., Филофей
связал судьбу государств, в которых официальная идеология покоится на православной христианской
вере, с отношением власти и населения к данной вере. Такие государства гибнут только в том случае,
если отступают от православной христианской веры. Именно предательство православной веры
привело к гибели Византии. "Девятьдесят лет, како Гр¸чьское царство разорися и не созиждется, —
отмечал Филофей и делал вывод: — сиа вся случися гръх ради наших, понеже они предаша
православную греческую въру в латынство". Еще стены и столпы Византии не были пленены, но душа
византийцев пленена была дьяволом — оттого и пало это государство.
Московское царство, считал Филофей, приобрело вследствие этого особое значение. "Да въси,
христолюбче и боголюбче, — писал он, — яко вся христианская царства приидаша в конець и снидо-
шася во едино царьство нашего государя, по пророчьскимь книгамь то есть Ромеиское царство. Два убо
Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти". Отсюда проистекала идея особой
ответственности русского царя за судьбу вверенного ему Богом государства. Ибо судьба этого
государства, а именно: "Русии" — Русской земли, накрепко связана отныне с судьбой православной
христианской веры, так что сохранение его есть вместе с тем сохранение и данной веры. "Видиши ли,
избранниче Божий, — констатировал Филофей, — яко вся христианская царства потопишася от
невърных, токмо единаго государя нашего царство едино благодатию Христовою стоит. Подобает
царствующему держати сие с великым опасениемь и Богу обращениемь, не уповати на злато и
богатьство изчезновеное, но уповати на все дающаго Бога".
Приведенное сочинение псковского старца Филофея было размножено в течение XVI—XVII вв. во
многих списках. Появилось оно и в иных вариантах, например, как "Послание Московскому великому
князю Василию Ивановичу", "Послание к государю царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа
Русии".
К тексту данного произведения Филофея была впоследствии привязана политическая концепция
"Москва — Третий Рим", согласно которой Россия есть наследница не только политической идеологии,