 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
где нет гонения на свободную мысль, является многообразие идеалов и политико-правовых доктрин.
История политических и правовых учений свидетельствует о том, что важный показатель степени
свободы и демократизма того или иного общества и государства — состояние политико-правовой
мысли. "Мне ненавистны ваши взгляды, — говорил один из философов-просветителей, — но я готов
жизнь отдать за то, чтобы вы их могли свободно высказывать".
Многообразие политических и правовых учений обусловлено закономерностями развития идеологии,
отличающимися от тенденций развития того общества, в котором она существует. Как известно,
организация и жизнь любого общества основываются либо на подавлении одной части общества другой
его частью, либо на компромиссах, соглашениях, на увеличении численности среднего класса за счет
низших и высших слоев общества, на сглаживании общественных антагонизмов и противоречий. В
политической и правовой идеологии противостоящие учения не поглощаются новыми доктринами,
выражающими социальное равновесие.
Так, если в учениях о государстве Нового и Новейшего времени крайними направлениями считать, с
одной стороны, анархизм, а с другой — авторитаризм (в духе теории Гоббса) или тоталитаризм (как в
"Кодексе природы" Морелли), то между этими крайностями находится концепция правового и
социального государства с развитым общественным самоуправлением. Достаточно очевидно, что эта
"теоретическая середина" является не соединением названных крайних направлений, а отрицанием того
и другого, качественно иной и новой концепцией.
Важно отметить и то, что после создания концепции правового и социального государства и попыток
воплощения ее в политическую и правовую жизнь, концепции и идеи анархизма, авторитаризма и
тоталитаризма сохраняют свою жизненность.
Сложность социальных и политических проблем, порожденных развитием государства в
современном обществе, рост государственного механизма, усиление государственного регулирования
общественной жизни остаются причиной живучести анархизма, давшего непревзойденную критику
феномена власти, который порой существенно влияет на психологию лиц, занятых государственной
деятельностью, предсказавшего опасности, проистекающие из поглощения общества государством,
подавляющим личность.
В то же время социальная неустроенность больших групп населения, рост преступности,
экологический и демографический кризисы, другие острые общественные проблемы являются
питательной средой для распространения авторитарных и даже тоталитарных идей и концепций,
зовущих к усилению государственной власти, к расширению вмешательства государства во все сферы
общественной жизни.
Растущее многообразие учений о современном государстве предопределяется тем, что эти учения по-
разному отражают сложнейший по устройству, функциям, общественной роли механизм государства.
"Говорят, — писал Гете, — что между двумя противоположными мнениями лежит истина. Никоим
образом! Между ними лежит проблема".
В гражданском обществе закономерно и многообразие правовых концепций, основанных на
различных пониманиях права, каждое из которых столь же верно, сколь и уязвимо. Юридический
позитивизм и разработанная на его основе нормативная концепция права являются основой основ
законности правоприменительной практики в правовом государстве. Социологическая концепция права
дает возможность выявить жизненные интересы и отношения, требующие юридического признания и
защиты, но еще не предусмотренные законом. Только на основе теории естественного права возможны
нравственная оценка действующего права и обоснование естественных прав человека,
предшествующих закону и практике его применения.
Однако нормативная концепция права отождествляет право и тексты законов, открывая тем самым
возможность как подмены юридических норм декларациями, бессодержательными дефинициями,
лозунгами и призывами в текстах нормативных актов, так и издания законов, грубо противоречащих
общепризнанным нормам гуманизма и нравственности. Концепция естественного права (и родственная
ей психологическая теория) способна принять и выдать за право разнообразные и противоречивые
представления о добре и зле, справедливом и несправедливом, похвальном и постыдном, моральном и
аморальном, содержащиеся в общественном, групповом, индивидуальном сознании. Социологическое
понимание права, отождествляя право с правопорядком, порождает представление о праве как о любом
порядке, заменяя право распространенной практикой, обычностью, общепринятостью,
целесообразностью и эффективностью.
Отсюда, конечно, не следует, что общее понятие права может быть создано в результате соединения,