 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
10
синтеза этих трех концепций. Напротив, каждое из пониманий права — необходимый противовес
другим пониманиям, не дающий уйти за пределы права к беззаконию и произволу. Суть дела в том, что
между крайними точками зрения различных концепций находится не истина, а право, которое в любой
из своих частей может стать и бытием свободы, и орудием порабощения и произвола; и компромиссом
общественных интересов, и средством угнетения; и основой порядка, и пустой декларацией; и
надежной опорой прав личности, и узаконением тирании и беззакония. Может быть, социальное
назначение и польза каждой из концепций в том и состоят, чтобы через критику уязвимых сторон
других концепций выявить негативные свойства и опасные тенденции самого права.
Существование и соревнование в общественном сознании нескольких идеалов и сконструированных
в соответствии с ними политических и правовых доктрин — важнейшее средство ориентации человека
в политической жизни гражданского общества.
§ 5. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-
правовых доктрин
История политических и правовых учений представляет собой процесс развития соответствующей
формы общественного сознания, подчиненный определенным связям и закономерностям.
Связь политических и правовых учений разных эпох обусловлена уже влиянием созданного
идеологами предшествующих эпох запаса теоретических представлений на последующее развитие
политико-правовой идеологии. Такая связь (преемственность) особенно заметна в те эпохи и периоды
истории, в которые воспроизводятся философия и иные формы сознания предыдущих эпох и решаются
политико-правовые проблемы, в чем-то аналогичные тем, которые решались в предшествующие
времена. Так, в Западной Европе борьба с господством католической церкви и с феодальными
монархиями вызвала широкое воспроизведение в политико-правовых трактатах XVI—XVII вв. идей и
методологии античных авторов, не знавших христианства и обосновывавших республиканский строй. В
борьбе против католической церкви и феодального неравенства использовались идеи первоначального
христианства; в периоды революционных событий вспоминались демократические идеи античных
авторов, республиканские доблести политических деятелей Древней Греции и Древнего Рима.
Ряд историков придавал этому влиянию решающее значение, пытался представить всю или почти
всю историю политической мысли как чередование, круговорот одних и тех же идей и их различных
сочетаний. Такой подход преувеличивает возможность чисто идеологического воздействия, которое
само по себе неспособно породить новую идеологию, если нет общественных интересов, создающих
почву для восприятия идей и их распространения. Важно и то, что сходные исторические условия
могут порождать и порождают аналогичные и даже одинаковые идеи и теории без обязательных
идейных связей и влияний. Не случаен и выбор каким-либо идеологом политико-правового учения,
если оно берется за образец, поскольку каждая страна и каждая эпоха имеют несколько значительных
политико-правовых теорий, и выбор одной из них (или идей нескольких теорий) опять же обусловлен, в
конечном счете, социально-историческими причинами. Наконец, влияние и воспроизведение далеко не
одно и то же: доктрина, сложившаяся под влиянием других доктрин, чем-то отличается от них (иначе
это та же самая доктрина, которая просто воспроизводится); новая теория соглашается с одними
идеями, отвергает другие, вносит изменения в наличный запас представлений.
В новых исторических условиях прежние идеи и термины могут приобретать совершенно другое
содержание и толкование. Так, термин "право природы" (естественное право) возник еще в Древнем
мире; этим термином, например, пользовались философы Греции V в. до н.э. В XVII в. возникла теория
естественного права, направленная против сословного неравенства и феодального строя. При сходстве
терминологии суть доктрин противоположна по той причине, что если теоретики естественного права
XVII—XVIII вв. требовали соответствия положительного права (т.е. законов государства) праву
естественному (люди равны от природы и т.д.), то именно этого требования не было у античных
мыслителей.
Столь же неосновательны попытки искать идейные истоки теории разделения властей в трудах
древнегреческого историка Полибия или средневекового философа Марсилия Падуанского. Как
известно, без представительных учреждений в структуре государства разделение властей практически
неосуществимо, а таких учреждений во времена Полибия и Марсилия Падуанского еще не было.
Предпринимались попытки представить историю политических учений как повторение основных
политико-правовых идей: власти, свободы и т.п. Наиболее обширной попыткой такого рода была