 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
по их настоятельной рекомендации великий князь Владимир Святославич ввел смертную казнь за
разбои, пусть и на короткое время. Иначе говоря, утверждавшееся на Руси в качестве господствующей
религии христианство несло с собой одновременно два прямо противоположных типа правосознания:
одно — проникнутое духом милосердия к правонарушителям и другое — отягощенное духом
жестокости. Уже по одной этой причине христианство не могло стать главным фактором в
формировании гуманистических начал русского правосознания. Оно оказывалось не инструментом для
выработки русского правосознания, а материалом, из которого последнее черпало соответствующие
духу русского общества мировоззренческие постулаты, понятия, образы.
Характерной чертой законодательства Киевской Руси было представление о преступлении как о
деянии, причинившем материальный вред другому человеку. Наказание мыслилось при этом как
возмещение данного вреда. Поэтому оно выражалось обычно в уплате самим преступником или его
родичами какой-либо денежной суммы, размер которой устанавливался законом. Сумма эта
уплачивалась потерпевшему либо его родственникам либо князю или митрополиту.
С усвоением русским обществом христианского мировоззрения к этому представлению о
преступлении добавилась мысль о нем как о грехе. И соответственно усложнилось представление о
наказании. Последнее стало мыслиться, помимо прочего, и в виде духовной кары.
Тексты юридических документов Киевской Руси дают нам возможность проследить, как по мере
распространения христианства на Руси углублялось идейное содержание концепции духовной кары и
менялось словесное выражение данного рода наказания.
Первое ясное воплощение этой идеи встречается в Договоре Руси с Византией 945 г. "Аще ли же кто
от князь или людий руских, ли хрестеянъ, или не хрестеянъ, преступить се, еже есть писано на харатьи
сей, будеть достоинъ своимъ оружиемъ умрети, и да будеть клять от Бога и от Перуна, яко преступи
свою клятву". В Другом месте данного Договора (хартии) говорится, что в случае, если князь или еще
кто, крещенный или некрещенный, преступит ее, то не будет он иметь помощи от Бога и "да будеть
рабъ въ весь въкъ в будущий, и да заколенъ будеть своимъ оружьемъ".
Примечательно, что духовная кара за нарушение норм Договора предназначается в рассматриваемом
юридическом документе и христианам, и нехристианам (язычникам). И это не случайно — идея
духовной кары возникла на Руси еще в рамках язычества. Однако благодаря христианству она получает
новое, более глубокое содержание и более богатое понятийное и образное выражение.
В Уставе Святого князя Владимира о церковных судах идея духовной кары выражается уже
следующими словами: "Кто преступить си правила, яко же есмы управили по святых отець правилом и
пьрвых царев управленью, кто иметь преступати правила си, или дети мои, или правнучата, или в
котором городе наместник, или тиун, или судья, а пообидть суд церковный, или кто иныи, да будуть
прокляти в сии век и в будущий семию зборов святых отець вселеньскых".
В Уставе князя Ярослава Мудрого о церковных судах (в ст. 55 пространной редакции Устава)
нарушителей Устава и тех, кто вступит в суд митрополичий, предписывается "казнити по закону". Но
после этого Ярослав добавляет в следующей (56) статье: "А хто иметь судити, станеть съ мною на
страшнем суде пред богом, и да будеть на нем клятва святых отец 300 и 18, иже в Никии и всех святых.
Аминь".
На Руси рано осознали высокую ценность права в общественной жизни. Оно мыслилось в русском
обществе не только в качестве орудия управления, инструмента для поддержания порядка, но и в виде
средства воспитания души. Это представление о праве хорошо выражало понятие "правда", которое со
времен Ярослава Мудрого стало все чаще использоваться в качестве замены понятию "закон". Впрочем
и последнее употреблялось более для обозначения нравственно-религиозных заповедей, нежели для
названия нормативного акта, изданного властителем.
В современной историко-правовой науке получила распространение тенденция называть "правдами"
сборники правовых норм, возникшие в западноевропейских странах в эпоху раннего феодализма,
утвердилось даже такое словосочетание, как "варварские правды" ("Салическая правда", "Бургундская
правда" и т.п.). Употребляя термин "правда" применительно к юридическим памятникам Западной
Европы, необходимо, однако, понимать, что он является термином сугубо русского происхождения,
выражающим представление о праве, которое было присуще русскому правосознанию.
§ 6. Заключение
Рассмотренные идеи не исчерпывают всего богатства политической и правовой мысли Киевской