 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
65
Своеобразными были и статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви.
Вся эта специфика государственной власти находила свое отражение в политической и правовой
мысли. Развитие последней определялось многими факторами.
Первым, важнейшим среди них была богатейшая политическая практика Киевской Руси. Дошедшие
до нас памятники древнерусской письменности показывают, что политическая жизнь в Киевской Руси
была чрезвычайно бурной, полной разнообразных конфликтов. Острая борьба между, различными
группировками внутри господствующего слоя за высшую государственную власть, происходившая на
протяжении всей истории Киевской Руси, давала почву для размышлений о сущности и пределах этой
власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми должен обладать ее носитель —
великий князь. Наличие в Киевской Руси, наряду с институтами светской власти, институтов
православной церкви закономерно направляло политическую мысль к решению проблемы соотношения
власти церковной и власти светской.
Задавая проблематику политической и правовой мысли, существовавшая в рамках Киевской Руси
практика властных отношений. одновременно обусловливала и специфику самих политических и
правовых идей, выдвигавшихся в качестве ответа на поставленные этой практикой вопросы.
Вторым важным фактором, определявшим содержание и характер политической и правовой мысли
Киевской Руси, был фактор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с
высокоразвитой духовной культурой. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к произведениям
древнерусской литературы. "Появление русской литературы в конце X — начале XI века "дивлению
подобно", — отмечал академик Д. С. Лихачев. — Перед нами как бы сразу произведения литературы
зрелой и совершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствующей о развитом
национальном и историческом самосознании".
По степени развитости духовной культуры Киевская Русь значительно превосходила современные ей
государства Западной Европы. Последние не имели такого распространения грамотности и
письменности среди населения, какое было в Киевской Руси, такой совершенной по своему стилю и
содержанию литературы, как литература Киевской Руси. Русские летописи поют настоящий гимн книге
и учености. "Велика бо бываеть полза от ученья книжного; — говорит "Повесть временных лет", —
книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью, мудрость бо обретаем и въздержанье от словес
книжных. Се бо суть р?кы напаяюще вселенную, се суть исходища мудрости; книгамъ бо есть
неищетная глубина; сими бо в печали ут?шаеми есмы; си суть узда въздержанью".
Политическая и правовая мысль Киевской Руси — неотъемлемая часть ее духовной культуры, и,
естественно, что содержание и формы выражения политических и правовых идей во многом
определялись характером этой культуры.
Третьим фактором, оказывавшим существенное воздействие на политическую и правовую мысль
Киевской Руси, было православное христианство. Оно начало распространяться среди населения
Киевской Руси с самого зарождения этого государства, т.е. с VIII в., окончательное же утверждение его
в качестве господствующей, официальной религиозной идеологии произошло во второй половине Х в.,
т.е. после завершения процесса формирования Киевской Руси как единого и самостоятельного
политического организма.
Православное христианство несло с собой соответствующее мировоззрение, которое задавало
определенные стереотипы и политического мышления, и правосознания. Одновременно оно было для
русской культуры тем каналом, через который в ее лоно лился поток духовных ценностей,
выработанных в "Империи Ромеев" — Византии. Обогащая духовную культуру Киевской Руси,
византийское идейное наследие обогащало и ее политическую и правовую мысль.
Христианизация Руси не влекла за собой полного искоренения в русском общественном сознании
элементов традиционного языческого мировоззрения. Даже правящий слой Киевской Руси, принимая
христианство, не отказывался полностью от языческих ценностей, не утрачивал окончательно
языческого мировоззрения. Причем не только в силу естественной приверженности ко всему
традиционному, устоявшемуся, но и во многом сознательно, стремясь посредством язычества своего
сохранить независимость от пришедших на Русь вместе с христианством греческих священников,
которые считались ставленниками Византии, проводниками византийской политики.
В народной же среде древнее славянское язычество господствовало по меньшей мере до XIII в. В
начале XV в. кардинал ДЭтли доносил в Рим об увиденном на Руси: "Русские до такой степени
сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся
смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское