 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
66
вероучение".
Очевидно, что говоря о политической и правовой мысли того или иного общества, мы допускаем
определенную условность — не общество само по себе является творцом политических и правовых
идей, а индивиды. Политическая и правовая мысль Киевской Руси в этом смысле не исключение — она
была непосредственным творением отдельных личностей. История сохранила для нас имена многих
живших в Киевской Руси выдающихся мыслителей и тексты их произведений. Каждый из них обладал
неповторимой индивидуальностью, однако жили и мыслили они все в общих условиях, в одном поле
духовной культуры, которое придавало их политическому и правовому сознанию целый ряд общих
свойств.
§ 2. Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности политических и
правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений
древнерусской литературы. Эти идеи и взгляды не складывались еще в политические и правовые
теории, для их выражения использовались не специальные понятия и термины, а обыденный язык,
общепринятый для общения в устной речи и на письме. Жанры произведений, в которых воплощалась
политическая и правовая мысль, — это одновременно жанры и литературы, и устного творчества, такие,
как: послание, поучение, слово, моление и т.п. То, что политические и правовые идеи и концепции
излагались преимущественно в произведениях подобных жанров, явно указывает на их практическую
направленность. Они были предназначены служить целям практической политики, т.е. вызывать и
оправдывать определенные политические действия, давать идеологические аргументы в политической
борьбе и т.п. Иначе говоря, политическая и правовая мысль Киевской Руси сама по себе была важным
элементом практической политики. Не случайно поэтому, что среди творцов древнерусской
политической и правовой идеологии явно преобладают государственные и церковные деятели —
князья, митрополиты и т.д.
Эта укорененность политической и правовой мысли Киевской Руси в реальную общественно-
политическую жизнь была залогом ее самостоятельного развития — важнейшим фактором,
ослаблявшим влияние на нее чужеземной политической и правовой идеологии.
На Руси сравнительно хорошо были известны политические и правовые идеи и концепции,
выработанные в Византии. Однако, распространяясь в среде русского образованного слоя, они не могли
подчинить себе его сознание и деформировать тем самым русскую политическую и правовую мысль.
Наоборот, византийская политико-правовая идеология сама неизбежно реформировалась на русской
почве, приспосабливаясь к реалиям русской общественно-политической жизни. Византийская
политическая и правовая идеология вообще была чрезвычайно сложным, неоднородным явлением. Она
включала в себя самые разнообразные, часто противоречащие одна другой идеи, многие же
высказывания византийских идеологов были и просто неопределенны, неясны и требовали
соответственно толкования, разъяснения. К тому же политическая и правовая культура Византии
развивалась по мере эволюции византийского общества, менялись содержание и смысл старых идей и
концепций, появлялись новые идеологические постулаты. Русские мыслители, обращавшиеся к
произведениям византийской литературы, должны были со всей неизбежностью делать выбор идей, а
часто и по-своему их истолковывать. В рамках политической и правовой мысли Киевской Руси
невозможно поэтому выделить собственно византийские идеи и концепции.
Содержание политической и правовой мысли Киевской Руси (в том виде, в каком оно дошло до нас в
сохранившихся памятниках письменности) отличалось довольно большим разнообразием. Однако в нем
можно выделить целый ряд идей и концепций, повторяющихся из произведения в произведение,
составляющих своего рода остов, каркас древнерусского политико-правового сознания.
Это в первую очередь концепция Русской земли. В текстах литературных произведений Киевской
Руси понятие "Русская земля", как и синоним его — слово "Русь", во многих случаях употребляется для
обозначения территории проживания русского народа, т.е. в географическом смысле. Вместе с тем оно
нередко обозначает собой образ некоего огромного дома — обители русского народа и православной
веры христианской. Причем образ этот зачастую приобретает явно выраженную эстетическую окраску.
Русская земля — не простая обитель, но светло светлая, прекрасно украшенная, многими красотами
прославленная. Именно так характеризуется она в "Слове о погибели Русской земли" — дошедшем до
нас отрывке из большого произведения о нашествии войск хана Батыя на Русь, созданного между