 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
56
Баварским (1287—1347, германский король с 1314 г., император Священной Римской империи с 1328
г.).
В защиту прав императора выступил ряд мыслителей. В их числе — философ францисканец Уильям
Оккам (ок. 1285—1349), который, будучи преследуем церковью за вольнодумство, бежал во владения
Людвига Баварского и, по преданию, сказал ему: "Ты защищай меня мечом, я буду защищать тебя
пером". В трактатах Оккама не только обосновывались независимость и верховенство императорской
власти по отношению к римскому престолу, но и власть папы ставилась в зависимость от собора
верующих, управомоченных, по утверждению Оккама, избирать и смещать римских пап.
Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение протест против притязаний католической
церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280—1343).
Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский, бывший одно время ректором
Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.). Книга выдержана в
схоластической манере; автор рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах,
определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования
модной тогда "Политики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на священное
писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и других схоластов.
Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и
возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), —
неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов.
Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские
государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не
была известна высшая цель, определяемая божественным законом.
Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между
грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей
является Христос. Цель человеческого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость
власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение
человеческого закона обеспечивается принуждением.
Право — это установленное государством приказание, дозволение или запрещение, обладающее
принудительной силой. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть
от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и
несправедливого, в разных странах и у разных народов право — разное.
Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель божественного закона — вечное
спасение.
Из различения двух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности
церкви и государства.
К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа вывшей цели,
церковь не должна вмешиваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской властью, а
папы —
их преемники. Христос вообще говорил: "Царство мое не от мира сего". Духовенство имеет
право лишь учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать
грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон (к тому же
только богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т.п.).
Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов на божественные и
человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные выводы: учение Марсилия Падуанского
отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было
принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан
только богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение
вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священник
("медик душ"), которому принадлежит единственное право — учить и увещевать. Отсюда же вытекало
крайне радикальное для того времени требование свободы совести.
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену
ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники
должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра должно
зависеть от светской власти.
Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Падуанский и вопрос о человеческом