 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
55
Одна из главных идей "Саксонского зерцала" — идея общественного мира, прекращения или хотя бы
ограничения феодальных усобиц. По праву днями мира считаются все праздничные, а также
"замиренные" дни (четыре дня в неделю); во все дни мир распространяется на священников, женщин,
церкви и кладбища, деревни и города, плуги, мельницы, королевские дороги. Нарушители мира
подлежат обязательному и строгому наказанию.
Одной из причин феодальных междоусобиц были притязания церкви на светскую власть и связанные
с этим интриги. Эйке фон Репков стремился изложить нормы, которые, не умаляя авторитета папы и
церкви, оградили бы императоров и королей от постоянных посягательств на их суверенные права,
сохранив при этом взаимную поддержку властей. Этой цели служило особое толкование теории "двух
мечей", изложенное в "Саксонском зерцале": "Два меча предоставил бог земному царству для защиты
христианства. Папе предназначен духовный, императору — светский. Папе предназначено ездить
верхом в положенное время на белом коне, и император должен держать ему стремя, чтобы седло не
сползло. Это значит: кто противится папе и не может быть принужден церковным судом, того
император обязан принудить при помощи светского суда, чтобы был послушен папе. Точно так же и
духовная власть должна помогать светскому суду, если он в этом нуждается".
Из изложенного видно, что в моральном плане папа ставится выше императора, но
их "мечи"
независимы один от другого, поскольку император получает меч не от папы, а от бога.
В "Саксонском зерцале" признается историческим фактом "Константинов дар", но толкуется так, что
это "дарение" оказывается юридически недействительным. Там же указывается, что при вступлении на
престол короли посвящаются епископами, а императоры — папой, но при этом подчеркивается, что
имперские князья подчинены только королю. Эйке фон Репков писал, что отлучение князя от церкви
вредит его душе, но не ущемляет суверенных прав (если не последует королевская опала). Наконец, при
толковании правовых норм в "Саксонском зерцале" специально оговаривается, что "папа не может
устанавливать никакого права, которое ухудшало бы наше земское или ленное право".
Для обоснования независимости светской власти от власти папы и церкви Эйке фон Репков
описывает процесс происхождения государства. Он отмечает, что империя впервые возвысилась в
Вавилоне, ее сменила Персидская империя, за которой следовали империя Александра Македонского, а
затем — Римская империя: "С тех пор еще сохраняет Рим светский меч и ради св. Петра — духовный".
Германские государства (Пруссия, Тюрингия и др.) основаны воинами Александра Македонского,
завоевавшими эти земли и передавшими их крестьянам на праве зависимости последних.
Особенностью "Саксонского зерцала" является то, что, излагая и комментируя нормы о феодальных
обязанностях крестьян, Эйке фон Репков выступает против рабства и крепостничества: "Бог создал
человека по своему подобию и своими страстями освободил одного так же, как и другого... По правде
говоря, — замечал Эйке фон Репков, — мой ум не может понять того, что кто-нибудь должен быть в
собственности другого". Он оспаривает ссылки на то, что собственность на человека (рабство или
крепостничество) началась с Каина — ведь все потомство Каина погибло, когда был всемирный потоп,
никого из них не осталось. Неосновательна и ссылка на библейского Хама, потому что потомство
сыновей Ноя поселилось в разных частях света и ни один из них не принадлежал другому. Эйке фон
Репков писал, что по германскому праву вообще никто не может передать себя в собственность
другому. Военнопленные, по божьим заветам, подлежат освобождению через семь месяцев или через
семь лет. Наконец, Христос сказал: "Воздайте кесарю кесарево, а божье — богу". Из этих слов Эйке фон
Репков делает вывод, "что человек должен быть божий и должен принадлежать богу и что если кто
другой, кроме бога, его себе присвоит, то он поступит против бога... Воистину крепостная зависимость
имеет своим источником принуждение, и плен, и несправедливое насилие, что с древних времен
выводится из неправедного обычая и теперь хотят возвести в право".
Идеи Эйке фон Репкова выражали тенденцию к отмене "первого" крепостного права в Западной
Европе XIII в. и способствовали ее осуществлению.
"Саксонское зерцало" получило признание и применение во многих немецких землях и городах. Ряд
содержащихся в нем норм и разъяснений вызвал раздражение римского престола. В 1374 г. папа,
римский Григорий XI осудил 14 статей "Саксонского зерцала" как "еретические". В последующие его
списки эти статьи не включались.
§ 6. Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского
К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между римскими папами и Людвигом IV