 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
43
поступали люди, так и вы поступайте с ними", — говорится в Новом завете. Там же содержатся
заповеди: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого, люби
ближнего, как самого себя. В Новом завете содержится осуждение богатых: "Удобнее верблюду
(канату) пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие"; "послушайте, вы,
богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас... вот плата, удержанная вами у
работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до слуха Господа".
В I—II вв. сеть христианских общин раскинулась по всей Римской империи. Ряды приверженцев
новой религии, дававшей духовное утешение и надежду, неуклонно росли. Со II в. христианские
общины пополнялись выходцами из имущих и образованных слоев общества. Богатые и честолюбивые
люди по-своему ощущали и переживали гнет Римской империи, всеобщую апатию и деморализацию,
тоже искали духовного утешения и освобождения. Это привело к изменению социального состава,
организационных принципов и идеологии христианских общин. Эволюция христианства
предопределялась разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.
К середине II в. в христианстве берет верх то направление, которое делало упор на мистические
стороны учения. Складывается отделенный от массы верующих церковный аппарат. Руководство
общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяконов, образовавших стоящий над верующими
клир (духовенство). Епископами назначались, как правило, состоятельные люди: "Ибо кто не умеет
управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божией?". Епископы различных общин
установили между собой прочные связи; таким образом была создана вселенская церковь. "Вне церкви
нет спасения", "без епископа нет церкви", "на епископа должно смотреть, как на самого Господа", —
учило духовенство.
Присвоив монопольное право проповедовать и толковать христианское учение, духовенство
разработало сложную систему обрядов, служб, догм, используя ряд положений других религий
(например, митраизма) и философских школ (например, стоиков, гностиков). Общие трапезы были
заменены причащением, апостолы — слугами и гонцами епископов, равенство верующих —
противоположностью между клиром и мирянами.
В христианской литературе II—III вв. большое место занимает апологетика. Христианские авторы
стремятся доказать римскому обществу и уверить императоров, что новая религия не только не опасна
рабовладельческому государству, но и является его надежным союзником.
Первоначальное осуждение императорской власти уже во II в. свелось к религиозной оппозиции
насаждавшемуся властью культу императоров, требованию поклоняться им, как богам. "Отдавайте
кесарю кесарево, а Божие — Богу", — дальше призыва уклоняться от официального культа
императоров, исправно уплачивая, однако, подати, церковь не шла.
В то же время эта оппозиционность компенсировалась отчаянными призывами подчиняться властям
и начальствам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога,
существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию
установлению"; "Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только
добрым и кротким, но и суровым"; "рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом,
в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью... но как рабы Христовы,
исполняя волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам".
Церковь настойчиво стремилась к союзу с императорской властью. С IV в. императоры уже
вынуждены считаться с церковью и даже искать у нее поддержки. При императоре Константине
христианство было объявлено равноправной с другими религиями (313 г.), а затем господствующей
(324 г.) религией.
Эволюция христианства сопровождалась ожесточенной борьбой между церковью и различными
ересями (ересь — вероучение, основанное на некоторых общих с официальной церковью догматах, но
оппозиционное, отличное от церковного).
Так, во второй половине II в. в Малой Азии возникла секта монтанистов, продолжавших
проповедовать ненависть к Римской империи, предвещать близкое пришествие мессии, конец мира зла
и насилия, установление тысячелетнего царства: "Мы не хотим больше оставаться в рабстве, мы желаем
скорее царствовать". В общинах монтанистов сохранялись общие трапезы, демократические порядки
раннехристианских общин.
Тогда же возникли антицерковные секты гностиков (гносис — знание), соединявшие ряд положений
христианства с учением о "логосе" в духе философии неоплатонизма и стоиков. Некоторые гностики
(Эпифан) учили, что общественное неравенство противоречит божественному закону справедливости: