 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
44
"Бог не делает различия между богатым и бедным и правителем народа, между неразумными и
разумными, женщинами и мужчинами, свободными и рабами... ибо никто не может отнять у своего
ближнего его долю света, чтобы самому наслаждаться двойной". Божественному закону
справедливости Эпифан противопоставлял человеческий закон, учредивший частную собственность:
"мое" и "твое" пришло в мир через законы, так что теперь нигде нет общности.
Еретики широко использовали апелляцию к текстам писания, отвечавшим настроениям масс. С IV в.
в Северной Африке возникло движение рабов, колонов и свободных бедняков, называвших себя
агонистиками (борцы, воины христовы). Вооруженные дубинами (ибо, согласно писанию, "все, взявшие
меч, мечом погибнут") агонистики нападали на усадьбы богачей, уничтожали кабальные документы,
убивали владельцев латифундий или заставляли их работать на мельницах и в каменоломнях ("если кто
не хочет трудиться, тот и не ешь"). Епископы писали, что "по их решению и приказу рабы и господа
менялись положениями".
В Северной Африке развивалось также движение донатистов — христиан, стремившихся сохранить
чистоту церкви, почитавших мучеников, пострадавших во время императорских гонений на христиан,
перекрещивавших отступников, отрекшихся от христианства во времена гонений, а затем
возвращавшихся в общины. Это движение стремилось обособиться от государства, в тесный союз с
которым вступала церковь. "Что императору до церкви?" — говорил епископ Донат, по имени которого
названо движение. Своей оппозиционностью донатизм осложнял отношения церкви с императорской
властью; кроме того, это движение раскалывало церковь, отвлекая от нее часть верующих; наконец, в
середине IV в. донатисты объединились с агонистиками. Церковь взывала к императорам, требуя
применения вооруженной силы против тех и других.
§ 4. Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный
Признание христианства государственной религией не исключало того, что между императорской
властью и церковью временами возникали трения. С одной стороны, императоры не были чужды
взгляда на священников как на своих чиновников, обязанных исполнять императорские веления; порой
императоры притязали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопросов. С другой
стороны, духовенство, сильное своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало
превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того, церковь притязала не
только на полную независимость в религиозных делах, но и на участие в политической власти, требуя
помощи государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и охране церковных
богатств.
Притязания церкви на участие в государственной власти обосновывались так называемыми
теократическими теориями.
Одним из первых теоретиков теократии был константинопольский епископ Иоанн Златоуст (345—
407). Из слов апостола "всякая власть от бога", рассуждал Златоуст, не следует, что каждый князь лично
ставится богом — богом дан лишь общий принцип власти. Библейские сказания свидетельствуют, что
цари, вмешивавшиеся в дела церкви, — не истинные цари, они несли наказания за такое вмешательство.
Из этого следует назидание: "Оставайся в своих границах — одни пределы царства, другие священства.
Однако последнее больше первого... Царю вверено земное, мне небесное, царю поручены тела,
священнику души... Последнего княжество выше; поэтому царь преклоняет голову под руку
священника".
Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии христианской церкви в эпоху
рабовладения было учение гиппонского (Северная Африка) епископа Аврелия Августина (354—430),
прозванного православной церковью "Блаженный", а католической — признанного святым и учителем
церкви.
Аврелий Августин, как и другие епископы и выдающиеся церковные авторы первых веков
христианства, считается одним из "отцов церкви". Он современник раздела Римской империи на
Западную и Восточную (395 г.), захвата и разграбления Рима вестготами (410 г.), еретических движений
в Северной Африке и в других частях Римской империи. В его трудах изложены основные положения
теократической доктрины, оказавшей глубокое и долговременное воздействие на политико-правовое
учение церкви.
В произведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существует два государства: "божий
град" (церковь) и "град земной" (государство). Церковь "странствует по земле, имея цель на небе",