 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
42
Разграничение права народов и права граждан, проведенное в римской юриспруденции, имело цель
оправдать рабство, агрессивные войны и неравенство завоеванных народов по отношению к римлянам.
Право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана,
публичное право относится к положению государства, частное — к пользе отдельных лиц. Частное
право, считал он, включает в себя предписания права естественного, предписания права народов и
предписания права цивильного.
Основное внимание юристы уделяли частному праву. В их трудах были заложены основы теории
гражданского права — цивилистики. Разрешая споры по гражданским делам, юристы разграничили
виды сделок, выработали формулы исков, определили правомочия собственника и других субъектов
права.
К изучению публичного права римская юриспруденция обратилась в I—II вв., когда правоведы,
получившие привилегию официального толкования закона, выступили в поддержку императорского
режима. В публичном праве они проводили идеи неограниченных полномочий принцепса, передачи ему
законодательной власти.
Вследствие рецепции римского частного права его принципы были усвоены теоретической
юриспруденцией во многих странах континентальной Европы. Под влиянием римской цивилистики
сложились классические правовые доктрины XVIII—XIX вв., наделившие собственника абсолютным
правом распоряжаться принадлежащей ему вещью по своему усмотрению.
§ 3. Политические и правовые идеи первоначального христианства
В I в. н.э. в Римской империи сложилась и стала быстро распространяться новая религия —
христианство. В развитии организации христиан обычно различаются два этапа: "апостольская церковь"
(примерно I—II вв.) и пришедшая ей на смену (примерно во второй половине II в.) "епископальная
церковь". Эволюция церковной организации сопровождалась, очевидно, изменением политико-
правовой идеологии христиан, однако в книгах Нового завета содержатся как первоначальные, так и
последующие идеи христианства I—II вв.
В произведениях раннехристианской литературы (Откровение Иоанна — "Апокалипсис")
осуждались рабовладельческий Рим — "великий город, царствущий над земными царями", римские
императоры (особенно "зверь-антихрист Нерон" — гонитель христиан), цари, вельможи,
тысяченачальники, богатые, купцы. Христиане мечтали об уничтожении "великой блудницы
вавилонской" — Римской империи, которую они называли "царством дьявола", "дьявольским миром зла
и насилия": "Горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой".
Христиане ждали пришествия мессии, Христа — избавителя, божьего посланника, который в схватке
со "зверем-императором" сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в "геенну огненную". Затем
установится обещанное пророками тысячелетнее царство, обитатели которого "не будут уже ни алкать,
ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной".
В ожидании мессии проповедовались смирение и непротивление злу насилием: "Никому не
воздавайте злом за зло", "любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас. Благословляйте
проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и
отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку". Вместе с тем в произведениях
христианской письменности сохранились намеки на вооруженные отряды христиан ("не мир я принести
пришел, но меч"), на их боевые схватки с римскими оккупантами ("имя же им — легион"). Главное же
— ожидание скорого, с сегодня на завтра, пришествия мессии: "Се, гряду скоро, и возмездие мое со
мною, чтобы воздать каждому по делам его".
В ожидании скорого пришествия мессии христиане стремились обособиться от царства зла в своих
общинах. Христианство провозгласило равенство приверженцев новой религии. В дискуссиях
христианских общин была преодолена идея богоизбранности только отдельных народов. Общины были
организованы на демократических началах. Не было духовенства, предметов культа, обрядов.
Верующие отдавали общине свое имущество, за общий счет устраивались общественные трапезы.
Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апостолы), не имевшие
привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был либо идти дальше,
либо работать вместе с другими: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".
В христианском учении в религиозной форме были выражены некоторые общечеловеческие
ценности, элементарные нормы нравственности и справедливости. "И как хотите, чтобы с вами