 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
350
воспитательного и мотивационного воздействия на поведение людей. Лишь с помощью таких
механизмов официальное право способно направить развитие народной психики к общему благу.
Общественно-политические идеалы Петражицкого были близки к этическому социализму,
получившему распространение в России на рубеже XIX—XX вв. Для современной эпохи, отмечал он,
характерны процессы "социализации производства", замены "деспотического режима системой
государственного и общинного самоуправления". В будущем право изживет себя и уступит место
нормам нравственного поведения. "Вообще право существует из-за невоспитанности, дефектности
человеческой психики, и его задача состоит в том, чтобы сделать себя лишним и быть упраздненным".
Учение Петражицкого пользовалось большой популярностью среди сторонников партии кадетов.
Под влиянием его идей происходило формирование взглядов многих представителей немарксистского
социализма в России того времени (Г. Д. Гурвич, П. А. Сорокин и др.). Сближению психологической
концепции права с марксизмом способствовал М. А. Рейснер, один из первых советских правоведов.
Восприятие марксистами учения Петражицкого о воспитательной роли права облегчалось тем, что в
документах российской социал-демократии и в Конституции РСФСР 1918 г. социализм определялся как
безгосударственный строй (с утверждением сталинизма и теории советского социалистического
государства последователи Рейснера были подвергнуты идеологическому шельмованию за пропаганду
надклассовой этики).
Правовая доктрина Петражицкого привлекла внимание социологов к проблемам нормативной
природы и структуры правосознания, стимулировала исследования в области юридической психологии.
§ 6. Школа "свободного права"
Развитие гражданского общества привело к усложнению общественных отношений, к
возникновению новых социальных явлений, требующих правового признания, но не вмещающихся в
юриспруденцию понятий, основанную на текстах закона.
В конце XIX — начале XX в. возникает ряд теорий и школ, выступающих с критикой юридического
позитивизма, противопоставляющих закону право, толкуемое самым широким образом — как "идеи
долженствования" (неокантианство), средство осуществления социальных функций (солидаризм),
чувства, эмоции (психологизм) и др. Возникновение разных теорий права, каждая из которых
оспаривала понятия других школ и теорий, было столь бурным, что Новгородцев писал о кризисе
современного правосознания.
Критика догматизма юридических позитивистов, особенно их идей о беспробельности и логической
завершенности права, выраженного в законах, получила широкое распространение в странах
континентальной Европы. Устарелость юридического позитивизма более всего подчеркивалась
теоретиками-специалистами по гражданскому праву и процессу, государственному и
административному праву, в поле зрения которых была практика, процесс применения права.
Представители этого направления призывали искать право в жизни, в общественных отношениях,
выступали против "слепого буквоедства догматики". Право, по их учению, не может быть сведено к
нормам закона. Писаное право абстрактно, безлично, схематично; жизнь конкретна, разнообразна,
изменчива; не все то, что записано в законе, получает осуществление на практике, и, наоборот, многое,
что сложилось в практике помимо закона, имеет, по их утверждению, правовой характер.
Представители данного направления призывали к разработке "нового учения о праве", широкой
концепции, выводящей право за пределы текстов законов. Значительное распространение это
направление получило в Германии и Австро-Венгрии (Герман Канторович, Евгений Эрлих, Эрнст Фукс
и др.), а также во Франции (Франсуа Жени и др.). Канторович назвал его "движение в пользу
свободного права", другие — школой "свободного права".
Представители школы "свободного права" утверждали, что закон "еще не есть действующее право.
Все, что законодатель в состоянии создать, это лишь план, лишь набросок будущего желательного
правопорядка" (О. Бюлов); "не все действующее право действенно и не все действительное право
выражено в писаных нормах" (Г. Зинцгеймер). В законе неизбежны пробелы, к тому же закон — не
единственный источник права. Противопоставляя "мертвой букве закона" практику, они призывали
искать право в жизни, общественных отношениях, в правосознании, в чувстве справедливости, в
эмоциях, в психологии общества; в право включались "обычаи оборота", "жизненные интересы",
"природа вещей", "фактические отношения" и т.д.
Особенное внимание и значение правоведы этого направления придавали деятельности судей, их