 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
349
представлений, что нищий вправе требовать какие-то деньги. Совершенно иное дело — правовые
эмоции. Чувство долга (обязанности) сопровождается в них представлением о правомочиях других лиц,
и наоборот. "Наше право есть не что иное, как закрепленный за нами, принадлежащий нам — как наше
добро — долг другого лица". Правовые эмоции являются двусторонними, а возникающие из них
правовые нормы носят атрибутивно-императивный (предоставительно-обязывающий) характер.
Теория Петражицкого безгранично расширяла понятие права. Он считал правовыми любые
эмоциональные переживания, связанные с представлениями о взаимных правах и обязанностях. Петра-
жицкий относил к правовым нормам правила различных игр, в том числе детских, правила вежливости,
этикета и т.п. В его сочинениях специально оговаривалось, что правовые нормы создаются не путем
согласования эмоций участников общественных отношений, а каждым индивидом в отдельности:
"Переживания, которые имеются в психике лишь одного индивида и не встречают признания со
стороны других, не перестают быть правом". На этом основании Петражицкий допускал существование
правовых отношений с неодушевленными предметами, животными и нереальными субъектами, такими,
как бог или дьявол.
Приведенные высказывания вызвали резкую критику в отечественной литературе. Юристы нередко
обращали внимание на абсурдность отдельных выражений Петражицкого, не замечая, что за ними стоит
теоретическая проблема. Петражицкий стремился найти универсальную формулу права, которая
охватывала бы различные типы правопонимания, известные истории (включая договоры с богом и
дьяволом в правовых системах прошлого). Его концепция явилась одной из первых попыток,
теоретически во многом незрелой, проследить формирование юридических норм в правосознании.
Многочисленные правовые нормы, создаваемые индивидами, неизбежно вступают в противоречия
друг с другом, указывал Петражицкий. На ранних этапах истории способом их обеспечения выступало
самоуправство, т.е. защита нарушенного права самим индивидом или группой близких ему лиц. С
развитием культуры правовая защита и репрессия упорядочиваются: возникает система фиксированных
юридических норм в форме обычаев и законов, появляются учреждения общественной власти (суд,
органы исполнения наказаний и т.п.). Монополизируя функции принуждения, государственная власть
способствует "определенности права".
Развитие обычаев и законодательства вместе с тем не вытесняет полностью индивидуальные
правовые переживания, утверждал Петражицкий. В современных государствах наряду с официально
признанным правом существует, по его мнению, множество систем интуитивного права, как, например,
право зажиточных слоев, мещанское право, крестьянское, пролетарское, право преступных
организаций. Психологическая теория в этом отношении приближалась к идеям правового плюрализма,
однако право социальных классов и групп в ней было истолковано индивидуалистически.
"Интуитивных прав столько, сколько индивидов", — подчеркивал Петражицкий.
Соотношение интуитивного и официального права, по теории Петражицкого, в каждой стране
зависит от уровня развития культуры, состояния народной психики. Россия является "царством
интуитивного права по преимуществу". В ее состав входят народы, стоящие на разных ступенях
развития, с множеством национальных правовых систем и религий. К тому же, полагал ученый,
российское законодательство находится в неудовлетворительном состоянии, а его применение сплошь и
рядом подменяется официальным действием интуитивно-правовых убеждений. Петражицкий ратовал за
проведение в стране унификации позитивного права, создание полного свода российских законов.
Передовое законодательство, по его словам, ускоряет развитие менее культурных слоев общества.
Одновременно Петражицкий подчеркивал недопустимость возведения интуитивного права даже
наиболее образованных социальных классов в масштаб для оценки действующих законов. Реформы
законодательства, как он полагал, необходимо проводить на основе научных знаний. В связи с этим им
выдвигался проект создания особой научной дисциплины — политики права. С точки зрения
Петражицкого философия права распадается на две самостоятельные науки: теорию права и политику
права. Теория права должна быть позитивной наукой, без каких-либо элементов идеализма и
метафизики. Политика права как прикладная дисциплина призвана соединить знания о праве с
общественным идеалом, т.е. представить научное решение проблемы, составлявшей содержание
прежних естественно-правовых учений.
Петражицкий не оставил подробных рекомендаций относительно практического осуществления
политики права. Свою задачу он видел в том, чтобы наметить отправные принципы новой юридической
науки, обосновать ее необходимость. Вполне ясно ему было одно: главенствующее положение в
правовой политике государства должны занимать не принудительные меры, а механизмы