 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
348
Штаммлер, исторически складывающиеся и меняющиеся идеи, содержащиеся в общественном
правосознании, требующие реформы права с точки зрения общественного идеала ("конечная цель"),
В итоге Штаммлер утверждал, что прогресс общества определяется неким абстрактным правовым
идеалом: "Это было бы такое социальное общество, каждый член которого в своих общественных
решениях и поступках руководился бы только объективно правомерными соображениями, — общество
свободно хотящих людей". Иными словами, идеалом, по Штаммлеру, является такое общество, где
преодолено извечное противоречие между волей и желаниями, между разумом и чувствами, между
должным и сущим. Для достижения этой цели Штаммлер призывал выдвигать проекты, приближающие
общество к идеалу, распространять соответствующие идеи путем учения и примера, морально
совершенствоваться. Особенно пагубными для прогресса человечества Штаммлер считал борьбу
классов и революцию, повергающие общество в кровавый хаос бесправия и произвола.
Следуя идеям Канта о всеобщей истории, Штаммлер утверждал, что этот идеал вообще никогда не
может быть достигнут, так как его достижение означало бы конец истории человечества. "Общество
свободно хотящих людей", согласно Штаммлеру, представляет собой только "регулятивную идею", к
которой человечество вечно стремится. "И впоследствии люди никогда не увидят ее осуществления. Но,
тем не менее, идея эта служит путеводной звездой для обусловленного опыта. Так, моряк следует за
Полярной звездой, но не для того, чтобы достичь ее, а стремясь найти правильный путь для своего
плавания".
Теория Штаммлера неоднократно критиковалась за методологические просчеты, за абстрактность
идеала, за чрезмерную полемичность. Однако именно абстрактность неокантианского идеала создавала
возможность соединить его с идеей свободной личности ("человек не средство, а цель") как общего
ориентира исторического процесса и прогресса; кроме того, правоведение XX в. восприняло идею
"естественного права с меняющимся содержанием", давшую возможность конкретизировать
общечеловеческий идеал в связи с историческими условиями его реализации. Эта идея нашла широкое
развитие и обоснование в трудах известного русского правоведа П. И. Новгородцева (см. гл. 24).
§ 5. Психологическая теория права Л. И. Петражицкого
Возникновение психологических концепций права было связано с процессом становления
психологии как самостоятельной отрасли знаний. Интерес обществоведов к проблемам
психологической науки заметно возрос на рубеже XIX—XX вв., когда в ней возобладали
экспериментальные методы исследований и начали складываться крупные научные школы,
разошедшиеся в трактовке психики человека (рефлексология, бихевиоризм, фрейдизм и др.).
Воспринятые социологами и юристами, идеи этих школ положили начало формированию новых
направлений в общественно-политической мысли.
Оригинальную психологическую теорию права выдвинул Лев Иосифович Петражицкий (1867—
1931) — профессор юридического факультета Петербургского университета, депутат I Государственной
думы от партии кадетов. Его взгляды наиболее полно изложены в книге "Теория права и государства в
связи с теорией нравственности" (1907 г.). После Октябрьской революции он переехал в Польшу и
возглавил кафедру социологии Варшавского университета.
Петражицкий исходил из того, что право коренится в психике индивида. Юрист поступит ошибочно,
утверждал он, если станет отыскивать правовой феномен "где-то в пространстве над или между
людьми, в "социальной среде" и т.п., между тем как этот феномен происходит у него самого, в голове, в
его же психике, и только там". Интерпретация права с позиции психологии индивида, считал
Петражицкий, позволяет поставить юридическую науку на почву достоверных знаний, полученных
путем самонаблюдения (методом интроспекции) либо наблюдений за поступками других лиц.
Источником права, по убеждению теоретика, выступают эмоции человека. Свою концепцию
Петражицкий называл "эмоциональная теория" и противопоставлял ее иным психологическим
трактовкам права, исходившим из таких понятий, как воля или коллективные переживания в сознании
индивидов.
Эмоции служат главным побудительным ("моторным") элементом психики. Именно они заставляют
людей совершать поступки. Петражицкий различал два вида эмоций, определяющих отношения между
людьми: моральные и правовые. Моральные эмоции являются односторонними и связанными с
осознанием человеком своей обязанности, или долга. Нормы морали — это внутренние императивы.
Если мы подаем из чувства долга милостыню, приводил пример Петражицкий, то у нас не возникает