 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
330
отдельные области, в коих их требования частью не сходятся между собою, частью даже прямо
противоречат друг другу".
Содержание права — всегда сфера внешней свободы лица. Требования права адресованы свободной
воле индивида, который имеет возможность выбрать определенный им же самим вариант поведения. В
основе права лежит безусловная ценность — личность в своем исторически-конкретном проявлении.
Вместе с тем вся область права есть, по Трубецкому, ценность условная. К этим ценностям он относил
"порядок, власть, собственность", т.е. те средства, которые обеспечивают безопасность человека в
обществе. Коль скоро требования соблюдать порядок в государстве, обеспечивать правовую
организацию общества и другие изменяются с течением времени и места, они носят условный характер.
Однако все они нацелены на реализацию и гарантированность требований личности, и, несмотря на
внешний характер своего воздействия на человека, эти требования являются, согласно мнению ученого,
ценностью.
Мотивы поведения, психические переживания, настроения людей, безусловно, важны для права,
особенно они учитываются в уголовном праве. Однако, писал Трубецкой, до тех пор, пока помыслы и
намерения не выражены во внешних действиях, праву нет до них дела. Так, отмечал ученый, человек,
только замысливший преступление, но ничего не сделавший для осуществления своего замысла,
осуждается нравственностью, но не является нарушителем права. Область права, по Трубецкому,
составляют только те правила, которые предоставляют или ограничивают внешнюю свободу лица
независимо от того, нравственны они по своему содержанию или нет. Например, ложь, осуждаемая
нравственностью, поскольку она не наносит никому ущерба, не является нарушением сферы внешней
свободы лица, а клевета как вид лжи есть нарушение не только требований нравственности, но и
правовых норм, ибо посягает на внешнюю свободу индивида.
Содержание нравственности определялось Трубецким как добро или благо человека; требования
нравственности касаются и действий, и настроений индивида. В эту область, отмечал он, входят все
вообще нормы, предписывающие осуществлять добро, независимо от того, имеют или нет эти
требования правовое значение.
Трубецкой выступил сторонником нового понимания естественного права — "возрожденного"
естественного права. В своем учении он анализировал существующие требования права и те
требования, которые, по его мнению, были бы желательны с точки зрения идеи права, разума
индивидов и требований нравственности. Право в целом, утверждал ученый, должно служить
нравственности, однако для этого необходимо определить четкий критерий данной цели. Существует ли
вечный идеал добра, одинаковый для всех времен и народов, или понятие добра, — это всегда
отражение только исторических условий, как полагала историческая школа права? Осуждая
сторонников нравственного идеализма, видевших в нравственности только кодекс неизменных
требований должного, Трубецкой предлагал соединить идеи исторической школы права (право —
продукт истории) с требованием представителей естественного права о нравственных ориентирах
права. Содержание идеи добра с течением времени менялось, кроме того, оно неодинаково для разных
народов, но сам закон, требующий поступать нравственно, признается всеобщим, т.е. обязательным для
всех людей. Таким всеобъемлющим законом добра Трубецкой считал требование солидарности людей с
ближними. При неизменности самого этого требования понятие солидарности, отмечал ученый,
понималось по-разному. Дикарь признает себя связанным только с членами своего рода и племени; для
древних греков, замечал Трубецкой, солидарность распространялась только на расу эллинов, а все
остальные были для них варварами. И лишь христианство, заявлял он, "сводит все обязанности
человека по отношению к ближним к заповеди любви, причем под ближним, которого мы должны
любить, подразумевается всякий человек как таковой".
Идеи теории естественного права с меняющимся содержанием Трубецкой стремился связать с
религиозной философией всеединства.
Трубецкой полагал, что право есть проявление Абсолютного на несовершенной ступени
человеческого развития, когда спорные вопросы, возникающие в процессе общения, люди не могут
разрешить самостоятельно и обращаются за защитой своих интересов к праву и государству. Он
утверждал, что Евангелие ценит право и государство не как "возможную часть Царства Божия, а как
ступень исторического процесса", этап восхождения к Абсолюту. Поэтому необходимо, по его мнению,
ценить всякое, в том числе и относительное благо, любую условную ценность в жизни человека.
"Всякая положительная величина, хотя бы и малая, должна быть предпочтена полному ничтожеству",
— писал Трубецкой.