 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
329
двусторонней, лично-общественной жизни.
Оспаривая идеи других сторонников нравственного идеализма, Соловьев понимал природу общества
и личности как единую нравственную. "Общество, — отмечал он, — есть дополненная, или
расширенная личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество". В обществе проявляются
сознание и разум личности: людей объединяет вместе "общее предание", "общественное служение",
"общий идеал".
Этим трем основным моментам лично-общественной жизни — религиозному, политическому,
пророческому — в ходе исторического развития соответствуют, как замечал Соловьев, три
последовательно выступающие ступени человеческого сознания и формы общественного строя: 1)
родовая, принадлежащая прошедшему, но сохраняемая в современных условиях в видоизмененной
форме в семье, 2) национально-государственный строй, господствующий в настоящем, и 3) всемирное
общение жизни как идеал будущего.
На всех этих этапах общество проявляется как нравственное восполнение или осуществление
личности на данном историческом этапе своего развития. Таким образом, три главные ступени
исторического процесса, или, как называл их Соловьев, формации: родовая, национально-
государственная и универсальная — тесно связаны между собой. Причем высшая ступень всецело не
отменяет и не упраздняет низшую, а только, вбирая в свою сферу, видоизменяет ее, из
самостоятельного целого делая подчиненною частью (например, родовой союз с возникновением
государства становится его подчиненным элементом в виде семьи, в которой родственная связь не
только не упраздняется, а, наоборот, углубляется; изменяется же лишь правовое значение — род
перестает быть основанием независимой власти). Так Соловьев определял нравственные основы и
личности, которая стремится к бесконечному совершенству, и целого общества, охранительного по
своей сути, которое предоставляет человеку возможности самореализации и саморазвития.
Значение философии права Соловьева в истории политико-правовых учений основывается на
признании им идеального и социального характера права. По его убеждению ценность права
заключается в том, что оно является не только нравственным ориентиром, но и необходимым
регулятором общественных отношений. Идеи права как минимума нравственности, ориентация
государства на социальные реформы были восприняты многими философами права XX в. — П. И.
Новгородцевым, С. Л. Франком, Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым и др.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863—1920) известен в истории отечественной политико-правовой
мысли как философ-правовед, преподававший историю философии права, энциклопедию права в
Ярославском Демидовском юридическом лицее, в Киевском, а с 1906 г. — Московском университетах.
Он был одним из организаторов Психологического общества при Московском университете,
Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, членом Государственного совета (1907—
1908 гг.). Его перу принадлежит ряд работ по философии, религии, истории. К основным трудам
Трубецкого по философии права относятся "История философии права" (1907 г.), "Социальная утопия
Платона" (1908 г.), "Миросозерцание Вл. С. Соловьева" в двух томах (1913 г.), "Метафизические
предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства" (1917 г.), "Энциклопедия права",
вышедшая несколькими изданиями (последнее было переиздано в 1998 г.).
Трубецкой выступил с критикой основных подходов к праву как к силе, интересу, психике человека,
обосновывая при этом собственное понимание права. Особенное внимание Трубецкого было
направлено на исследование содержания права как свободы. Согласно его взглядам право — это
"внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой", или "совокупность норм, с одной
стороны, предоставляющих, с другой стороны, ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаимных
отношениях".
Следуя Канту, Трубецкой считал, что право должно регулировать только внешнюю свободу людей и
не может вторгаться в сферу морали. Именно с этих позиций он выступил с критикой положений В.
Соловьева, согласно которым право понималось как минимум нравственности. Трубецкой указывал на
смешение требований права и нравственности как на неизбежный результат подобного
правопонимания. Он отмечал, что существует много нейтральных по отношению к нравственности
норм, даже безнравственных, которые, тем не менее, закреплены государством в качестве
общеобязательных для исполнения.
Трубецкой писал, что право и нравственность представляют собой две тесно взаимосвязанные
области, которые можно сравнить "с двумя пересекающимися окружностями: у них есть, с одной
стороны, общая сфера — сфера пересечения, в которой содержание их совпадает, и вместе с тем две